À Annecy, sur le quai Napoléon III, en bordure du Lac, se trouve un gnomon qui sert à mesurer le temps. Nommé l’« unique », ce cadran solaire multiple appelé gnomon polyorénome fut mis au point en 1874, par le frère Arsène (Jean-Marie Dumurgier, 1808-1879), moine capucin originaire d'Annecy et fut inauguré 22 juillet 1876.

Mais qu’est-ce qu’un gnomon ? Le nom vient du latin gnomon, dérivé du grec γνώμων, gnṓmōn, qui connait, qui indique, qui discerne, qui interprète. Un gnomon est un instrument constitué d'une tige verticale, appelée style, fixée sur un socle, projetant l'ombre du soleil ou de la lune sur un écran horizontal et permettant ainsi de mesurer leur hauteur au-dessus de l'horizon : l'ombre projetée du style change de direction et de longueur au cours d'une journée et constitue ainsi un repère temporel des déplacements des astres sur la voûte céleste.

Peut-être existe-t-il un lien entre la mesure du temps et le sacré ? Il suffit par exemple d’étudier les mesures et l’orientation d’une église romane (ça marche aussi avec les mégalithes, les fanums, les temples grecs, les pyramides, etc.) et de faire le lien avec le carré solsticial pour en être convaincu.

« Le frère Arsène a réalisé une étoile à 7 branches faisant corps avec un pied vertical de forme parallélépipédique. L'orientation et l'inclinaison de l'étoile ne doivent rien au hasard mais à la latitude locale, en avance de 25 minutes sur l'heure légale de Greenwich.

L'ombre projetée par les extrémités des branches de l'étoile donne l'heure sur les côtés des branches voisines. Au centre de la face supérieure de l'étoile un autre cadran solaire, dit cadran équinoxial, qui donne l'heure en été. Deux autres cadrans disposés symétriquement sur la face inférieure de l'étoile donnent l'heure en hiver.

Le cadran gravé sur le côté "oriental" du pied de l'étoile fonctionne de 4 à 11 heures et celui du côté "occidental" de 13 à 20 heures. Le cadran de la face sud, vertical et perpendiculaire au méridien est utilisable de 6 à 18 heures alors que celui de la face "septentrionale" s'étend de part et d'autre de la ligne est-ouest : il est gradué de 4 à 8 heures à l'ouest et de 16 à 20 heures à l'est.

La courbe fermée en forme de huit qui se trouve sur la face sud du piédestal est une "méridienne de temps moyen", qui permet, pour une date donnée, de déterminer le nombre de minutes qu'il convient d'ajouter à l'heure vraie donnée par le gnomon du père Arsène pour obtenir l'heure moyenne d’Annecy ».

Si vous voulez plus de détails, il vous faudra consulter l'étude descriptive qu'en a fait le capitaine de frégate Henri Bencker, à l'époque lieutenant de vaisseau au service hydrographique de la Marine.

« Dans un appareil aussi multiple que celui du frère Arsène on ne rencontre pas moins de trois cadrans solaires.

Le premier se trouve au centre de la face supérieure de l’étoile ; il sert en été, tant que le soleil demeure dans la partie septentrionale du ciel par rapport à l'équateur, qui est aussi le plan de l'étoile. Il est dénommé "cadran équinoxial". Les deux autres sont disposés symétriquement l'un de l'autre sur la face inférieure de l'étoile à l'enracinement des branches élevées. Ils sont destinés à servir en hiver alors que le soleil demeure en-dessous de l'équateur (ou du plan de l'étoile) dit "équinoxial inférieur ». 

https://www.elsolieltemps.com/pdf/gnomonica/172.pdf

http://www.cadrans-solaires.fr/cadran-annecy.html

https://cadranssolairesfb.files.wordpress.com/2015/06/passion_cadrans_solaires_112015.pdf

Proche d’Huelgoat, sur l’antique commune de Berrien, se dresse le menhir de Kerampeulven. C’est un bloc de granite porphyroïde local (granite incrusté de cristaux de feldspath) d’une hauteur d’environ 6 mètres.

Les environs du village (Plebs Berriun au XIe siècle), dont le nom est tiré d’un obscur saint gallois, Beryan, ou bien d’une sainte irlandaise inconnue, Berriona, sont occupés sans interruption depuis le Mésolithique (6 000 avant notre ère). Le nombre de tumulus témoigne d’une population dense.

Quant à Kerampeulven, (Ker-an-peulven, de l'ancien breton caer, forteresse, qui a donné ker, village, et de l'ancien breton peulvan, pieu de pierre), son nom veut tout simplement dire le village du menhir.

Le menhir, en forme de fuseau, est situé au milieu d’un pré, entouré d’un bois. Il est daté par les archéologues de 2 000 ans avant notre ère.

L’explication donnée de son érection est qu’il aurait été mis en tête d’un vallon probablement sur l’emplacement d’une source aujourd’hui tarie, ou bien d’une limite de territoire, pour être vu de loin. Moi je dis que le culte de la source devait être vraiment important pour qu’elle soit signalée de la sorte, ou bien que les deux terres délimitées devaient appartenir à de très grands rois.

Quoi qu’il en soit, la tradition populaire nous en donne une autre interprétation : ce menhir servit durant les siècles de pierre de fécondité aux jeunes femmes désirant avoir un enfant. Elles venaient se frotter le ventre sur cette forme que l’on peut qualifier de phallique. J’ai bien senti, et de loin, cette atmosphère énergétique autour de la pierre.

Sur sa face orientale se remarquent des gravures. On peut deviner une maison, peut-être un chien, un cheval ou une vache, une croix, dessinés au XIXe siècle.

L’érosion a dégagé alentours de longues formes affleurantes de granite, ce qui pourrait laisser penser à d’autres menhirs couchés. Il n’en est rien.  

Beaumont, chose rarissime, possède plusieurs statues de vierges en majesté, toutes appelées Notre-Dame de la Rivière et toutes conservées dans l’ancienne abbatiale Saint-Pierre.

L’originale, qui a probablement servi de modèles aux autres, aurait pu se trouver dans la petite église en contrebas du bourg, près de la rivière Artière, là où il se pourrait que le premier monastère ait été construit. C’est une vierge en majesté du XIIe siècle, assise sur une cathèdre, typique des vierges noires auvergnates.

Malheureusement la statue est très abimée et l’enfant a disparu. Comme elle ressemble pratiquement trait pour trait à Notre-Dame de Saulzet-le-Froid et à celle de Colamine-sous-Vodable, et même à celle de Taxat-Senat, on peut imaginer l’enfant tenant un livre de la main droite et bénissant de l’autre.

La Vierge porte des traces de sa polychromie d’origine. Elle mesure environ 70 cm de haut et porte une robe couverte d’un pallium (vêtement à capuche et à longues manches) à plis verticaux réguliers avec des bandeaux à mi-manche.

Suivant les règles précises de réalisation de ses sœurs, elle se tient droite dans une pose aristocratique. Elle possède des mains démesurées, son visage aux yeux légèrement en amande ne reflète aucun sentiment. Le regard est froid, droit et lointain, comme s’il fixait un point au loin. Toutes ces caractéristiques ne sont pas dues au hasard et chacune possède une explication symbolique.

La deuxième Vierge date du XIVe siècle. Dérobée le 23 avril 2008, elle fut retrouvée après sa mise en vente en Belgique.

Elle fut restaurée au Louvre et exposée au ministère de la Culture en 2013 avant de retrouver sa place à Beaumont. La polychromie d’origine montre un certain respect des règles.

Ses mains sont disproportionnées et au vu du reste de la statue, ce n’est pas une erreur mais bel et bien voulu. Le visage de la Vierge est admirable et l’enfant est représenté avec un visage d’adulte.

Cette statue annonce quand même le style Renaissance. Cette fois, l’enfant tient un globe dans la main droite, ce qui laisserait présager que la statue du XIIe siècle n’ait finalement pas servi de modèle.

La troisième date du XVe siècle. Si la Vierge est encore assise et tient l’enfant sur ses genoux, cette fois-ci la symbolique des attitudes, des couleurs et des proportions n’est plus respectée.

L’abbaye cistercienne Notre-Dame-de-Ré, dite des Châteliers, fut fondée en 1156 par l’entremise d’Isaac, abbé de l’Étoile à Archigny en Poitou et de Jean, abbé de Trizay, et ce grâce aux dons du seigneur de l’ile de Ré, Eble de Mauléon, seigneur de Châtelaillon et de Ré. Elle doit son nom au lieu-dit où elle fut bâtie, le Breuil Chasteliers, le bois du petit château. Effectivement, une place forte existait déjà à l’époque, qui fut détruite plus tard.

Affiliée à Pontigny en Bourgogne, ce fut l’une des rares implantations de l’Ordre de Cîteaux en Aunis et en Saintonge. Isaac de l’Étoile vint y trouver refuge en 1166 lorsqu’il prit parti pour l’archevêque Thomas Becket face à Henri 1^er, roi d’Angleterre.

Aux XIIe et XIIIe siècles, l’abbaye, qui bénéficie d’un site stratégique, non loin du lieu d’accostage principal de l’ile, prit une importance considérable. Elle reçut nombre de dons successifs et prit le contrôle de la plus grande partie des terres rétaises. Sous l’impulsion des moines, les bois et forêts reculèrent au bénéfice de la vigne et les premiers marais salants ainsi que les écluses à poissons virent le jour.

Dès la fin du XIIIe siècle, l’abbaye subit de nombreuses destructions lors d’attaques successives : durant la Guerre de Cent ans, lors de l’attaque de la flotte anglaise en 1294, et au cours des Guerres de Religion, en 1388 puis en 1462. Lassés, les moines abandonnèrent définitivement le site en 1574 après une dernière attaque des Huguenots. Données en 1623 à l’Oratoire Saint-Honoré de Paris, l’abbaye servit de carrière de pierres pour la construction du fort la Prée en 1625 : les bâtiments conventuels furent détruits. Seul de chœur fut conservé pour servir de chapelle dédiée au culte de saint Laurent, dont les Oratoriens favorisaient la dévotion. D’importantes cérémonies eurent lieu lors de la fête patronale.

A partir du XVIIe siècle, l’église Notre-Dame fut donc appelée chapelle Saint-Laurent. Désaffectée en 1793, vendue comme bien national, ce fut la commune de La Flotte qui récupéra ses vestiges dès 1795.

De 1850 à 1960, le sommet de la façade fut peint en noir pour servir d’amer (un amer est un point caractéristique à terre, utilisé par les marins comme repère, qui se distingue de la côte par sa hauteur ou sa couleur. Il s'agit souvent d’un phare, d'une église, d’un château d'eau, d'une antenne). Depuis les années 1960, des travaux de consolidation, de reconnaissance archéologique et de mise en valeur sont entrepris par la municipalité et les services de l’État.

Les fouilles archéologiques permirent de mieux connaitre l’aménagement du site et son décor. Dans les années 1990, des campagnes mirent à jour, dans l’église, de nombreuses sépultures du XIIe siècle ainsi que des carreaux de pavage de la fin du XIIIe siècle en argile rouge et blanche, estampés de motifs végétaux et animaliers. L’abbaye des Châteliers est la seule abbaye cistercienne de Charente-Maritime à avoir conservé quelques vestiges de ses murs originels.

De la première construction romane de l’abbatiale il ne subsiste que quelques chapiteaux. Les ruines actuelles sont celles d’une grande église gothique à la fin du XIIIe siècle, au début du XIVe et transformée au XVe.

Le plan (à nef unique de deux travées dont les voûtes d’ogives se sont écroulées, le chœur à chevet plat et les chapelles rectangulaires alignées sur le transept) est conforme aux schémas des églises cisterciennes des XII et XIIIe siècles dans l’ouest de la France.

Voici une reconstitution de l’abbaye telle qu’elle devait être au XIIIe siècle.

Les deux types de fenêtres latérales, de la nef et du chœur, les moulures des voûtes ainsi que les chapiteaux ornés de motifs végétaux stylisés en crochets vont dans le sens d’une datation de la construction dans la première moitié du XIVe siècle.

On trouve dans le chœur trois petites niches. L’une servait aux ablutions, et les deux autres, ornées de barreaux, recueillaient les objets liturgiques et sacrés.

La grande fenêtre du chevet témoigne des réparations effectuées au XVe siècle, à l’issue de la Guerre de Cent ans.

Le transept présente deux croisillons dotés de petites chapelles rectangulaires dont il ne reste que les fondations.

Devant l’église, un escalier s’enfonce dans une ancienne cave, probablement à l’emplacement du cellier qui fermait le cloitre à l’ouest. Entre le cellier et le réfectoire se trouvait sans doute la cuisine.

Des bâtiments conventuels il ne reste pratiquement plus rien. On distingue le carré du cloitre avec un jardin en son centre.

Au nord du cloitre s’élevait le réfectoire dont il ne reste qu’un pan de mur.

La salle capitulaire est représentée par des murs arasés et un sol empierré.

L'ensemble fait l’objet d’un classement au titre des Monuments Historiques depuis 1901.  

https://fr.wikipedia.org/wiki/Abbaye_Notre-Dame-de-R%C3%A9_dite_des_Ch%C3%A2teliers

https://www.cestenfrance.fr/abbaye-notre-dame-de-re-dite-des-chateliers/

https://www.ile-blanche.com/actualites/abbaye-des-chateliers/

https://www.patrimoine-histoire.fr/P_PoitouC/IledeRe/Ile-de-Re-Abbaye-des-Chateliers.htm

https://www.bernezac.com/Re_Chateliers.html

http://www.lesportesdutemps.com/archives/2020/09/14/38534620.html

https://www.fondation-patrimoine.org/les-projets/abbaye-des-chateliers-la-flotte

https://www.sudouest.fr/charente-maritime/la-flotte/l-abbaye-des-chateliers-a-la-flotte-en-re-une-histoire-mouvementee-8653691.php

Le col de Bavelle, ou Bocca di  Bavedda en corse, ne pourrait être lieu sacré que par sa beauté.
 

Passage entre la côte est et Porto-Vechio et la côte ouest et Sartène puis Propriano, il culmine à 1 218 m d’altitude.

La forêt majestueuse alentour est composée de pins laricio, ou Pinus nigra laricio corsicana. Sous leurs ramures, des chardons dorés, Carlina vulgaris.

Les oiseaux migrateurs allant en Corse du sud passent par ce col. Tout autour, les aiguilles déchiquetées en granite rose du massif (I Forchi di Bavedda) abritent encore des gypaètes barbus et des aigles royaux.

Je me suis contentée d’un petit piaf venant picorer des miettes de pain, un pinson des arbres, Fringilla coelebs.

C’est ici, dans ce décor majestueux, qu’en 1954 fut érigée une statue de la Vierge en remerciement pour la fin de la guerre. C’est une Notre-Dame-des-Neiges, titre que porte l'église de Santa Maria Maggiore à Rome. C’est pour cela qu’elle est honorée par une procession tous les 5 août, date de l’apparition de la neige sur le sommet de la colline de l’Esquilin.

Les pèlerins viennent déposer devant la statue en marbre blanc deux bougies, l’une pour les vivants et l’autre pour les morts, et redescendent dans les vallées avec des rubans et des branches d’hortensias bénis par l’évêque d’Ajaccio.

Étymologie

Sur une ancienne carte maritime gallo-romaine, l’ile est appelée Arica Insula. C’est dans un ouvrage du VIIe siècle, La cosmographie de l’anonyme de Ravenne (publié à Paris sous le titre d'Anonymi Ravennatis de geographia libri V en 1688), qu’elle se trouve mentionnée pour la première fois sous le nom de Ratis.

Elle fut appelée Radis dans les annales de Metz, Rodi dans une charte du IXe siècle. Beaucoup de provenances furent proposées : du gallois ryde, lieu d’ancrage, qui donna le mot rade et donc insula Radis. Ou bien du gaulois ratis, la fougère, qui existe dans d’autres langues celtiques comme le breton radenn, ou l’irlandais raith, qui pourrait être confondu avec ràith, muraille, fort. Plus tard, l’ile fut appelée Regum insula Reta ou Retia (du latin rete, filet de pêcheur). Puis Rea, Reacum et Reorum Insula, lieu d’exil pour les criminels (du latin reus, accusé).

Légendes et folklore

Certains voient dans le toponyme de Ré une allusion au dieu égyptien du soleil, Rê, démiurge d’Héliopolis créateur de l’univers ou bien à la déesse grecque Rhéa, personnification des forces naturelles, titanide fille de Gaïa et d’Ouranos, épouse de Cronos et mère d’Hestia, Déméter, Héra, Hadès, Poséidon et Zeus.

Une légende parle même de Ramsès II. Il aurait envoyé des bateaux qui se seraient échoués au Martray, isthme de l’ile proche du village d’Ars-en-Ré où ils auraient construit une petite pyramide.

Une autre légende rétaise parle d’un tremblement de terre ayant englouti la cité romaine d’Antioche. Lors de ce séisme destructeur seules deux iles survécurent, Ré et Oléron. Un dicton raconte que « quand Antioche réapparaitra, Ré disparaitra » et les anciens disent que les ruines de la cité mythique sont toujours visibles sous l’eau lorsque le temps est clément ! Une légende nous raconte qu’en 1809, le capitaine d’un bateau échoué sur le récif de Chanchardon au sud de l’ile a vu un dallage de calcaire qui avait bien l’air des restes d’une construction romaine.

D’autres expliquent que le pertuis d’Antioche, détroit situé au sud de l’ile donnant sur le golfe de Gascogne, tirerait son nom du fait que les croisés l’utilisaient au départ de leur voyage de la Saintonge vers le Proche-Orient où se trouve la principauté d’Antioche.

Jusqu’au XIXe siècle, les rétais participaient à la fête du coq. Des combats de coqs se déroulaient sur l’ile et les propriétaires des animaux vainqueurs prenaient le titre de roi, dauphin, duc ou marquis. Ils devaient se déguiser et défilaient dans les rues en trainant un grand coq de bois monté sur roulettes et dont le bec s’ouvrait pour recevoir les offrandes des passants.

Encore récemment, lors du carnaval (du latin carne levare, retirer la chair), les jeunes se maquillaient le visage en noir, s’habillaient en chemise et bonnet de nuit et allaient réclamer aux villageois des œufs et de la farine pour faire des crêpes. Un bœuf couronné de fleurs était promené dans les rues était ensuite sacrifié chez le boucher et tout le monde mangeait sa viande lors de la semaine grasse, période festive avant le jeune du Carême (le mardi gras en est l’apothéose, calculé en fonction de la date de Pâques, le premier dimanche qui suit la pleine lune qui suit l’équinoxe de printemps, et se situe 47 jours avant, 41 jours + 6 dimanches). Bon, là ce n’est pas un bœuf, c’est une Highland, mais j’aime bien.

Cette fête païenne, anciennement les Calendes de mars, célébrait la fin de l’hiver, le début du printemps et le renouveau de la Nature. Cette période, comme lors les bacchanales (liées aux mystères dionysiaques) ou les lupercales (rites initiatiques liés au dieu des troupeaux et de la forêt, Faunus), donnait lieu à des fêtes débridées durant lesquelles on se déguisait et où tous les interdits étaient transgressés et l’ordre social inversé.

Historique

Les légendes sont souvent basées sur des faits historiques. L’ile de Ré fut autrefois, au Jurassique (il y a 150 millions d’années), un archipel de 3 iles différentes. Avec la période glaciaire de Würm, les eaux reculèrent, l’archipel de roches calcaires disparut et devint une partie du continent, l’océan se retrouvant à plus de 150 km à l’ouest. Les premiers humains arrivèrent vers – 20 000 ans avant notre ère. Des traces de l’Âge du Fer puis du Bronze furent retrouvées. Arriva une période de réchauffement climatique et les eaux, suite à la fonte des glaciers, remontèrent.

L’archipel se reforma et quatre ilots réapparurent : Saint-Martin, Loix, Ars-en-Ré et Les Portes-en-Ré. Des restes d’habitations datant de – 5 000 avant notre ère furent mis à jour. Les géographes nous expliquent que les iles se soudèrent progressivement avec la dépose d’alluvions argileux, les mouvements du sable et plus tard les digues des marais salants.

Pourtant les écrits anciens ne parlent jamais de Ré comme d’une ile : Ptolémée, le savant grec du IIe siècle, parle d’un promontoire rocheux. Il se pourrait alors que l’insularité de Ré ait été provoquée ensuite (c’est-à-dire durant l’Antiquité gallo-romaine tardive) par un séisme, ce qui serait à la base des légendes. Quoi qu’il en soit, l’endroit fut occupé par des gaulois de la tribu des Lémovices (ils ont donné leur nom au Limousin et à Limoges). Les Vikings au IXe siècle y firent quelques excursions : il reste des traces de pillages et d’incendies de cette époque à Sainte-Marie.

Le peuplement dense de l’ile ne date que du Moyen-âge. Au XIIe siècle, l’abbaye cistercienne Notre-Dame-de-Ré prit une importance considérable et maitrisa la plus grande partie des terres rétaises. Les moines introduisirent la culture de la vigne puis la fabrication du sel et les écluses à poissons. La population diminua lors de la guerre de Cent ans puis lors des guerres de Religions. L’ile, afin de se protéger des ennemis, commença la construction du fort de la Prée en 1625.

Sous Louis XIV, Vauban fut chargé de la construction d’un complexe défensif impressionnant, murailles, places fortes, fortification du port de Saint-Martin. Au XIXe siècle, une partie de la forteresse servit de prison, escale pour les bagnards avant leur transfert en Guyane ou en Nouvelle-Calédonie, et ce jusqu’en 1938. De célèbres prisonniers tels que le capitaine Alfred Dreyfus, Guillaume Seznec ou Henri Charrière, dit Papillon, y furent incarcérés.

La construction du phare des Baleineaux commença en 1849 ainsi que celle du phare des Baleines, à côté de la vieille tour érigée entre 1669 et1682 sur l’ordre de Colbert d’après le programme de Vauban. Les deux phares furent mis en service en 1853.

La position stratégique de l’ile de Ré lors de la guerre de 40 intéressa les autorités allemandes installées à La Rochelle et Saint-Martin devint un de leurs centres principaux. De nombreux bunkers furent construits avec des batteries d’artillerie. En 1942, la marine allemande installa son quartier général à la Couarde. La résistance s’organisa et l’ile fut libérée lors du protocole de reddition le 9 mai 1945.

À noter que quelques scènes du film Le jour le plus long furent tournées en 1961 sur la plage de Rivedoux et à la conche des Baleines aux Portes. Le XXe siècle fut marqué par la construction du pont de Ré qui relie l’ile au continent. Il fut inauguré en 1988.

Les lieux sacrés

Les mégalithes

L’ile possédait quelques mégalithes, aujourd’hui disparus : le menhir de la Pierre-qui-vire, au Bois-Plage-en-Ré. Le site de T4T35 en raconte la légende : « à la veille de Noël, les pêcheuses de varech déposaient dans les cavités du menhir du pain destiné aux oiseaux. Elles espéraient ainsi faire bonne pêche toute année. Toutefois, elles devaient parler à la pierre en lui disant trois fois ‘’Tourne ou vire‘’. La pierre avait la réputation de tourner trois fois sur elle-même quand sonnait minuit au soir du 24 décembre de chaque année ». Cette pierre était faite de roche jurassique et était en grande partie ensablée. Dans son voisinage, se trouvait le tumulus du Peu-Pierroux, lui aussi disparu.

Les chapelles, temples et églises

Les chapelles sont au nombre de 4 :

-       La chapelle de La Redoute aux Portes-en-Ré, à l’origine fort carré sous Vauban en 1674, devenu un magasin à poudre sous la Révolution

-       La chapelle Notre-Dame à Sainte-Marie-en-Ré. Selon la tradition, une dame espagnole sauvée d’un naufrage la fit ériger. Devenue lieu de pèlerinage elle devint prieuré en 1236 jusqu’aux guerres de Religion. Elle fut relevée de ses ruines en 1838 et à nouveau consacrée en 1912.

-       La chapelle Saint-Sauveur à Sainte-Marie-en-Ré. Construite à la fin du Moyen-âge, ruinée en 1604, elle fut démolie après la Révolution et rebâtie en 1913.

-       La chapelle du couvent de la congrégation des Filles de la Sagesse datant de 1838. Cédée à la municipalité d’Ars-en-Ré en 1997, elle sert de lieu d’exposition pour les artistes.

Il existe 2 temples :

-       Plusieurs lieux de culte à Saint-Martin dès 1560, puis seule l’ancienne église Saint-Louis, ancien couvent des Capucins, jusqu’en 1811. Le nouveau temple fut érigé en 1836 place de la République.

-       À La Flotte, un temple dans le quartier du Puits Lizet dès 1600, puis dans un ancien chai où un nouveau bâtiment fut édifié en 1828.

Les églises sont plus nombreuses.

-       Saint-Etienne à Ars-en-Ré.

-       Saint-Eutrope aux Portes-en-Ré

-       Saint-Clément à Saint-Clément des Baleines

-       Sainte-Catherine d’Alexandrie à Loix

-       Notre-Dame de l’Annonciation à la Couarde

-       Eglise de Tous-les-Saints au Bois-Plage

-       Saint-Martin à Saint-Martin-en-Ré

-       Notre-Dame de l’Assomption à Sainte-Marie-en-Ré

-       Sainte-Catherine d’Alexandrie à La Flotte

-       Notre-Dame-de-Ré, abbatiale à la Flotte

-       Notre-Dame de Lourdes à Rivedoux

L’église Notre-Dame de l’Annonciation

La Couarde, petit hameau de pêcheurs et de sauniers, existait déjà au XIe siècle. Il est fait mention d'une chapelle en 1476, détruite en 1574 et rebâtie au début du XVIIe siècle. Celle-ci tomba en ruine et vers 1740, la population se mobilisa pour la reconstruction d'une nouvelle église, plus vaste que l'édifice actuel.

Lors de la révolution, en 1792, elle fut transformée en Temple de la Vérité. Pendant la première moitié du XIXe siècle, l'édifice se dégrada et le 7 juin 1850 une partie de la toiture s'effondra. Plusieurs projets de reconstruction virent le jour, mais ce n'est que le 11 juin 1857 que le premier coup de pioche de la nouvelle église fut donné.

L'architecte Ernest Massiou décida d'agrandir la nef et de réduire le chœur, le tout dans un bel exemple de style néo-gothique.

Le clocher-porche ouvert par de grandes arcatures reste très original.

La première messe eut lieu le jour de Noël 1867. La dédicace se fit le jour de l'Annonciation, même si l'église fut dédiée aussi, depuis fort longtemps, à saint Roch, dont la fête se célébrait le dimanche suivant l'Assomption. Une très belle statue du saint trône sur un autel secondaire.

L'épigraphe " République Française - Liberté, Egalité, Fraternité" fut gravée au fronton. Cette devise, adoptée en 1848 par la Seconde République, rappelle la séparation de l'Église et de l'État.

Le chœur est voûté d'ogives aux nervures profondes et couvert d'un ciel étoilé.

L’architecte conserva l'autel, les fonds baptismaux, les statues ainsi que les ex-voto de l'ancienne église qui datent du XVIIIe siècle.

L’un d’entre eux est un modèle de thonier à voiles des années 1930. Il a pour nom "le Jean-Baptiste". Sur le mât principal apparaît un pavillon aux couleurs vert, blanc et orange, correspondant au drapeau irlandais, ile dont s'approchaient les thoniers lors de leur campagne de pêche. La coupe du navire et son tableau arrière ajourée montrent qu'il s'agit bien d'un navire de pêche de la région. Sur celui-ci le bout-dehors est remonté et le navire est armé pour la pêche au thon, les tangons étant à poste.

La Corse fut habitée depuis longtemps, les premières traces datant de la période dite du Romalien (Paléolithique), vers 10 000 avant notre ère. L’ile fut alors parsemée de mégalithes.

Elle en compte encore à l’heure actuelle plus de 900, la plupart d’entre eux étant situés en Corse du Sud. Les alignements sont en général orientés en rangées nord-sud, la face des statues-menhirs tournée vers le soleil levant à l’est. Ils sont implantés à proximité de voies de passage, de cols, de gués de rivière, ou comme à Cauria, près d’une source.

Le plateau de Cauria, à 15 kilomètres au sud de Sartène et à 3 kilomètres du rivage le plus proche, a gardé pour nous quelques merveilles de ces époques lointaines. Il nous suffit d’emprunter un chemin, partant de la départementale D48A et serpentant au milieu d’un paysage magnifique.

Trois sites principaux nous attendent : deux alignements, I Stantari et Renaghju, et un dolmen, Fontanaccia.

En arrière plan, le chaos rocheux de la « Punta di u Grecu », « la montagne du Grec », et ses « taffoni », énormes blocs de pierre érodés ayant servi d’abris aux premiers hommes.

Un autre site, mentionné uniquement sur la carte comme le « bois de chêne », nous réservera bien des surprises.

Le site de Cauria fut visité en 1840 par Prosper Mérimée, fut mentionné par Adrien de Mortillet en 1893. En 1964, Roger Grosjean mit à jour les statues-menhirs d’I Stantari, en relevant certaines.

En 1975, Renaghju fut fouillé par Jean Liégois, qui redressa lui aussi quelques pierres, avant de laisser la place à André d’Anna qui reprit les fouilles en 1994.

A l’heure actuelle, Cauria comporte plus d’une centaine de monolithes en granite, debout, couchés ou partiellement enterrés. La pierre est issue des affleurements rocheux distants de quelques centaines de mètres.

Roger Grosjean, à son époque, émit l’hypothèse que les statues-menhirs représentaient les Shardanes, guerriers issus de Phrygie associés au « Peuples de la Mer » ayant envahi l’Egypte sous Ramsès III, que l’on nommera aussi Torréens. Mais la théorie fut abandonnée en raison d’anachronismes et de la réinterprétation des textes égyptiens.

http://www.corse-online.com/tourisme/sites-touristiques/cauria-alignements-di-stantari/
http://www.corse.fr/Archeologie_a485.html

Les archéologues proposent plusieurs phases dans l’histoire du site :

1 - érection au Néolithique moyen (vers 4 500 – 4 100 ans avant notre ère) d’une trentaine de petites stèles de 50 à 80 cm de hauteur.

2 - construction d’un monument comportant deux rangées orientées nord-est/sud-ouest. Ce monument semble antérieur à -1 500 (âge du Bronze moyen).

3 - construction d’un second monument comportant vraisemblablement 3 rangées orientées nord/sud, intégrant notamment les grandes statues menhirs et les stèles sculptées. On situe le fonctionnement majeur du site au début de l’âge du Bronze final (entre -1300 et -900). A cette époque le plateau de Cauria fut densément habité (sites fortifiés et monuments mégalithiques).

4 - le monument se dégrada et tomba en ruines, il fut partiellement détruit entre -200 et -50, pendant la romanisation. Enfin, lors d’activités agricoles modernes, certains monolithes furent remployés dans des murs de clôtures ou de bergeries voisines. Puis Roger Grosjean commença la restauration.

I stantari, qui signifie « pierres dressées », possède plusieurs des plus grandes statues-menhirs de Corse ("Cauria II", 2,78 m, "Cauria IV", 2,91 m).

Leurs faces orientées à l’est présentent un homme portant des attributs guerriers : casque à cupules de chaque côté (peut-être la localisation de cornes rajoutées selon Grosjean), épée ou dague, cuirasse, pagne et ceinture.

Les faces orientées à l’ouest représentent un phallus. Il semblerait qu’à une époque, ces pierres furent peintes en ocre rouge.

D’après les légendes populaires, le Diable (I Diavulu) se servait la nuit des pierres alignées comme gibet pour ses proies. Bien entendu I Diavulu n’est plus une explication à la présence des ces mégalithes, mais à vouloir trop éliminer les croyances on en oublie le sacré.

Même si l’alignement n’est plus opérationnel au niveau énergétique, il reste le témoignage d’actes magiques qui ne sont plus compris à l’heure actuelle.

Comme pour I Stantari, les archéologues proposent plusieurs phases dans l’histoire de Renaghju, « terrain sableux» en corse, que l’on écrit aussi Renaggiu ou Rinaiu :

1 - vers 5 700 avant notre ère, soit au Néolithique ancien, un petit groupe d’agriculteurs pasteurs s’installa près d’une source, au pied de l’escarpement de Punta di u Grecu (vestiges d’un habitat organisé).

2- entre -4 500 et -4 300, première construction d’un alignement d’une soixantaine de petits menhirs organisés en deux rangées principales, comportant un grand menhir.

3 - entre le début du IIIe et la fin du IIe millénaire, au début de l’âge de Bronze, à côté du premier monument, les hommes en érigèrent un second comportant 70 grands menhirs orientées nord/sud et organisés en 4 rangées.

Les constructeurs renversèrent les petits menhirs du premier monument et les utilisèrent parfois pour caler la base des leurs. La sépulture au nord/est fit vraisemblablement partie de cet ensemble. Cette même organisation se retrouve à Pallaghju, voire à Rogntudju.

4 - l’alignement put être utilisé jusqu’au premier siècle de notre ère, puis il fut abandonné. Certains monolithes furent cassés, détruits, couchés à terre puis remployés plus tard dans les murs parcellaires voisins.

C’est en 1975 que Jean Liégeois redressa et replanta les menhirs de la rangée ouest. Il fouilla aussi les restes d’une sépulture mégalithique située à une extrémité des alignements.

Comme I Stantari, Renaghju n’est plus opérationnel. Les restaurations, même si elles partent d’un bon sentiment, font beaucoup de dégâts… Il reste une petite sensation de lieu sacré dans le bois, à l’endroit où coulait la source.

Au nord-ouest de Renaghju, au sommet d’une petite colline, se dresse le dolmen de Funtanaccia, la « mauvaise fontaine » en corse. Il fut nommé « Stazzona di u Diavulu », la forge du Diable.

Décrit par Prosper Mérimée en 1840, daté du deuxième millénaire avant notre ère, c’est le dolmen emblématique le mieux conservé de Corse. Jadis, deux autres dolmens l’accompagnaient qui ont totalement disparu.

D’un poids total de 15 tonnes, il est constitué par une dalle de couverture monolithique de 3,40m de long sur 2,90m de large en granite à grain fin, reposant sur six montants, les orthostates, en granite à grain plus grossier.

La chambre s'ouvre face au soleil levant et mesure 2,60 m de long, 1,60 m de large et 1,80 m de hauteur. Elle était scellée par une dalle dont ne subsiste aujourd'hui qu'un fragment formant seuil. Il est considéré comme un tombeau par les scientifiques, à l’instar des pyramides.

On trouve souvent sur le net un passage du livre de Prosper Mérimée, « Notes d’un voyage en Corse », paru en 1840, se rapportant soi-disant à ce dolmen, alors qu’il parle en fait de celui de Sollacaro, disparu depuis. Ce n’est pas grave, l’histoire est belle…

« D’après une tradition à laquelle on ne croit plus, mais que l’on conte encore aux enfants comme chez nous les histoires de Croque-Mitaine, le diable aurait assemblé ces pierres de sa main pour lui servir d’enclume. Quelquefois on entendrait les coups de son redoutable marteau.

Un jour ou une nuit, mécontent de son travail, il jeta ce marteau du haut de la Stazzona dans la plaine du Taravo. Le marteau, tombant à un millier de mètres de là, forma en s’enfonçant dans la terre un petit étang qu’on appelle quelquefois lo Stagno fiel Diavolo, mais plus souvent Stagna d’Erbajolo. Un berger conta à M. Mathieu que cet étang diabolique s’agrandissait tous les jours. »
Il faut savoir que dans la plaine du Taravo se trouve le site de Filitosa, que nous retrouverons plus tard.

Pas de sensations particulières face à ce vénérable dolmen. Mais retournons un peu en arrière, vers Renaghju, et allons nous perdre dans le petit bois…

Aydat est une petite commune proche de Clermont-Ferrand située au milieu du parc naturel régional des volcans d’Auvergne. Elle est entourée de lieux magiques, comme Saint-Nectaire, Saint-Saturnin, Cournols, Saulzet-le-Froid ou encore le Vernet-Sainte-Marguerite et sa fontaine miraculeuse que vous voyez à gauche.

Que de mégalithes, d’églises romanes, de pierres et de sources guérisseuses, de Vierges noires (ici la Vierge noire de Saulzet-le-Froid) ! L’endroit est comme béni des Dieux. Sidoine Apollinaire, homme politique, écrivain et évêque du Ve siècle ne s’y trompa pas, lui qui passa plus de sept années dans sa villa d’Avitacum, posée sur une ile du lac d’Aydat pour travailler et méditer.

C’est au bord de la route des Templiers (les Templiers possédaient une maison à Aydat encore visible en 1814, dépendance de la Maison du Temple d'Olloix), entre les villages de Phialeix et du Fohet, que se trouve l’un des plus grands menhirs d’Auvergne. L’endroit est particulier, se trouvant sur un replat au sommet d’un col à 960 mètres d’altitude, entre la vallée de la Monne au sud et celle de la Veyre au nord, et entre deux collines à l’est et à l’ouest. Au loin, vers le nord, l’imposant Puy-de-Dôme nous appelle, et au sud, le Puy de Sancy au milieu des Monts Dore nous fait un clin d’œil.

Le monolithe en granite semi-porphyroïde de forme ogivale, appelée Pierre longue ou Pierre couchée, menhir de Fohet ou bien menhir d’Aydat, au choix, mesure 4,75 mètres de long et pèse 12,1 tonnes.

Il est restépendant longtemps couché au sol. La première étude connue a été faite au début du XXe siècle par le docteur Gaston Charvilhat, membre de la Société Préhistorique Française.

Le village de Fohet n’ayant pas de cimetière, les corps étaient emmenés à Saint-Julien-sur-Aydat. Le cortège funéraire s’arrêtait alors à mi-chemin, près du menhir couché. Le cercueil était alors posé sur la pierre pendant que le curé récitait les prières appropriées, avant d’être descendu à Saint-Julien. La pierre était considérée comme un « reposoir des âmes ».

Le menhir, non classé aux Monuments historiques, a été redressé le 31 décembre 1991 par des géobiologues clermontois avec l’accord du propriétaire du terrain.

Difficile de dire si la pierre a retrouvé son implantation d’origine, mais quoi qu’il en soit, elle fonctionne parfaitement : les réseaux souterrains se sont réalignés. Il me semble qu’elle devait être un peu plus enterrée, ou bien que le sol devait remonter plus haut.

Côté nord/est, une petite dépression dans la roche a pu servir pour les soins de la colonne vertébrale, alors que la face sud/ouest était réservée à l’appareil génital féminin et à la fertilité. Peut-être aussi un rapport avec les enfants.

Riez, historique

Le site fut occupé dès l’âge du Bronze. Les premiers occupants connus de l’âge du Fer, les Reii (tribu celto-ligure de la Gaule Narbonnaise dont le nom pourrait signifier « les Libres », à l’origine du toponyme Riez), construisirent un oppidum au sommet d’une colline (Saint-Maxime) dominant les vallées des rivières de Colostre et de son affluent l’Auvestre, au croisement stratégique des routes reliant Fréjus, Aix, Digne et Castellane.

Durant le Haut-Empire, la cité, élevée au rang de colonie de droit latin (colonia juris latini) par l’empereur Auguste, va se développer et prendre le nom de Colonia Julia Augusta Apollinarium Reiorum puis de Alebaece Reiorum Apollinarium au Ier siècle. L’agglomération s’étendait alors sur une vingtaine d’hectares. La cité s’est appelée ensuite Reii Apollinares au IVe, puis Reii au Ve siècle alors que la ville devient le siège d’un évêché, pour évoluer naturellement en Riez. Vu son toponyme, il ne fait aucun doute que la cité romaine était dédiée à Apollon.

Vers 477, la région fut envahie par les Wisigoths et Riez passa sous leur autorité. Puis la ville basse fut saccagée par les Lombards et les Saxons au VIe siècle, et les Sarrasins au début du IXe. Les habitants déménagèrent de la plaine où s’était installé le complexe épiscopal près de l’emplacement de la ville romaine à la colline de Saint-Maxime au sommet de laquelle se construisit un castrum. Durant la période du Moyen-âge, la ville se dota de remparts et la ville basse se développa à nouveau.

La ville perdit l’évêché durant la période révolutionnaire et va péricliter pour devenir cette petite bourgade pleine de charme riche de son passé prestigieux.

Les colonnes romaines

Alebaece Reiorum Apollinarium était l’une des principales cités de la Narbonnaise du temps de l'Empire Romain. La ville comprenait des thermes luxueux, des temples, de nombreuses habitations, une grande nécropole et un forum, grande esplanade carrée de 35 mètres de côté bordée de galeries.

Il ne reste de visible que 4 colonnes d’un temple, les autres se trouvant en réemploi comme dans le baptistère ou dans l’église.

Les colonnes monolithes en granit gris de l’Esterel, hautes de 7 mètres, sont surmontées d’une architrave richement décorée en calcaire tendre. Les bases et les chapiteaux corinthiens sont en marbre blanc. Elles constituaient la façade orientale d’un temple tétrastyle construit au Ier siècle et vraisemblablement dédié à Apollon de qui la ville tenait son nom. Cet édifice mesurait 22 mètres de long sur 11 mètres de large.

Du haut de l’imposant socle en grand appareil, le temple dominait le niveau antique de circulation, la grande voie vers Aix. Deux massifs prolongeaient le podium en avant des colonnes extrêmes qui enserraient un escalier. L’édifice fut détruit à la fin de l’Antiquité et les matériaux furent récupérés, mais la colonnade et son support furent respectés.

De nombreuses colonnes ont été découvertes à Riez. Elles dateraient du premier siècle de notre ère, ayant probablement été utilisées pour la construction de différents édifices comme le théâtre ou le temple. Celles qui se dressent dans le champ à gauche à l'entrée du village seraient le reste d'un temple dédié à Apollon.

Le groupe cathédral antique du Ve siècle

Le groupe épiscopal primitif, situé sur le rebord méridional du Colostre en bordure de la ville antique, fut aménagé au début du Ve siècle sur l’emplacement d’anciens thermes romains sous l’impulsion du premier évêque de Riez, saint Maxime (Maximus), venu de l’abbaye des iles  de Lérins où il avait été élu abbé à la suite de saint Honorat. Son successeur, saint Fauste, continua la construction (Eh oui, à cette époque, les abbés et les évêques étaient très souvent saints).

Une grande église (de plan basilical, composée d’une nef centrale de 9,40 mètres de largeur, de collatéraux séparés par une double colonnade et d’une profonde abside semi-circulaire), Notre-Dame de Sede (ou Notre-Dame du Siège), et un baptistère, dans le même axe, furent construits sur l'emplacement des thermes romains publics monumentaux dont ils remploient les pierres pour leur construction.

Les deux bâtiments étaient reliés par une galerie de près de 2 mètres de large.

L’évêque Édolde, en 879, décida d’abandonner son église et de s’installer sur la colline de Saint-Maxime. L’ancienne cathédrale devint église paroissiale et, délaissée, dut être reconstruite au XIIe siècle.

L’évêque franco-italien Marc Lascaris de Tende, en 1463, abandonna la colline de Saint-Maxime et fit construire une nouvelle cathédrale dans le bourg vers 1490, utilisant les pierres de l’ancienne cathédrale qui fut totalement détruite.

Le baptistère

Le baptistère (du grec baptistêrion, piscine), seule composante épargnée du groupe épiscopal primitif, fut édifié entre la première moitié du IVe et le début du Ve siècle avec des matériaux antiques en réemploi.

De plan octogonal inscrit dans une construction de plan presque carré (11,10 sur 10,80 mètres), à l'origine entouré d'un portique et parfaitement aligné sur les points cardinaux, il présente une alternance de 4 absidioles semi-circulaires et d’une niche rectangulaire aménagées à l’intérieur du bâtiment qui ne sont pas visibles de l’extérieur.

L’entrée est ouverte à l’est. Les façades sud et nord sont percées d’une fenêtre en plein cintre.

Huit colonnes antiques de granit surmontées de chapiteaux corinthiens de marbre, disposées en cercle, entourent la cuve baptismale octogonale et supportent la coupole qui fut refaite au XIe siècle.

Il fut découvert, lors de fouilles, des inscriptions se rapportant à la construction d'un temple dédié à Cybèle, ce qui fit penser que le bâtiment avait été un temple dédié à cette déesse, puis d’autres inscriptions parlant de plusieurs autres dieux laissèrent envisager qu’il avait été un Panthéon.

Le baptistère, miraculeusement épargné après le démantèlement du groupe épiscopal en 1498, devint en 1559 simple chapelle dédiée à saint Jean-Baptiste. Il fut cédé ensuite à la confrérie des tailleurs d’habits qui lui adjoignirent le vocable de Saint-Clair, saint patron de leur corporation. En 1707, la chapelle fut confiée à la congrégation des Pénitents blancs juste avant d’être désacralisée pendant la Révolution et servir de grange pour entreposer les moissons.

Un lanternon cylindrique, couronné d'une corniche et coiffé d'un mur-pignon, ainsi que le mur octogonal élevé au-dessus de la première corniche furent supprimés lors d’une restauration malhabile en 1818.

Il fut, comme les colonnes antiques, classé aux Monuments Historiques en 1840. Une autre restauration du baptistère fut faite en 1906, une autre encore, la dernière, qui s’acheva en 2016.

Les baptistères paléochrétiens étaient spécialement construits pour les baptêmes par immersion. C’est à partir du XIIe siècle que l’église utilisa le baptême par infusion ou aspersion en se contentant de simples cuves appelées fonts baptismaux. Seul l’évêque pouvait baptiser les cathéchumènes, seulement pendant la nuit de Pâques au tout début, puis à Pentecôte et lors de l’Épiphanie, raison pour laquelle ces édifices étaient construits à proximité des cathédrales. Après les cérémonies, les portes étaient refermées et scellées du sceau de l’évêque.

Le rituel du baptême par immersion appartient à un principe universel d’initiation où l’impétrant meurt à un ancien comportement, se purifie et renait à un nouveau. C’est un acte souvent secret de transformation spirituelle, de changement de niveau de conscience, réalisé par l’expérimentation de la mort, de la purification puis de la renaissance.

Les fontaines et lavoirs de Riez

La fontaine Benoite

La présence d’une fontaine à cet emplacement est attestée depuis le XVe siècle. Face à l’une des portes principales de la ville médiévale (porte Sanson ou Saint-Sols), la fontaine servait à l’approvisionnement des habitants de la ville close et à ceux des quartiers extérieurs. Elle permettait aussi aux voyageurs et à leurs montures de se désaltérer.

L'eau qui alimente la fontaine et le lavoir viendrait de la source dite de Saint-Maxime. La fontaine actuelle date de 1819. Ses proportions importantes furent conçues pour de nombreux utilisateurs, à l’époque Riez comptait plus de 3 000 habitants.

Quelques années plus tard, on construisit à côté le vaste lavoir pour répondre aux besoins des habitants qui, longtemps, allèrent rincer le linge dans la rivière du Colostre, en bas de la ville.

La fontaine de la colonne

Située face à la porte d'Ayguières du XIVe siècle, des actes datant de 1412 la nomment « fontaine ronde ».

La fontaine Sanson

Cette partie de la ville, située entre la porte médiévale Sanson et le ruisseau de l’Auvestre, était essentiellement occupé par les tanneurs, les tisserands et les teinturiers.

Pour tanner les peaux ou rouir le chanvre, les artisans utilisaient l’eau du ruisseau la rendant impropre à la consommation. Pour les besoins en eau potable, on comptait sur cette fontaine, alimentée par une source.

La fontaine Blanchon

La fontaine de Blanchon, proche de l’ancienne ville romaine, date de la moitié du XVIIIe siècle.

Elle est alimentée par une source dont l'eau arrive jusqu'au bassin par un canal souterrain qui traverse les caves de plusieurs maisons.

Elle fut utilisée par le personnel de l’Hôtel-Dieu qui venait y laver le linge des malades. Pourrait-elle avoir des propriétés thérapeutiques ?

L’eau s’écoule en trois arrivées qui rappellent une vulve. Très féminin comme endroit quoi qu’il en soit, près de l'ancienne cathédrale Notre-Dame, protégé par l'énergie de l'antique temple d'Apollon comme il se doit.

 Les remparts

La construction des remparts se fit vers 1371, à l’initiative de l'évêque franciscain Jean de Maillac, qui travailla à la restauration de la ville épiscopale ruinée à la suite de l’attaque de troupes de mercenaires. 

Deux portes, Saint-Sols et Ayguière, sont insérées dans la fortification.

 L'église

L’ancienne cathédrale ayant brûlé durant les guerres civiles, l'évêque de Riez Marc de Tende posa les premiers fondements d’une nouvelle église, Notre-Dame de l'Assomption et Saint-Maxime.

Les travaux débutèrent vers 1490. Elle fut reconstruite au XIXe siècle, après un effondrement partiel de la nef en 1842. Reconstruite, elle s’effondra à nouveau en 1952. Elle fut le siège du diocèse de Riez jusqu’en 1801puis devint simple église paroissiale.

De plan en croix latine, elle possède un clocher de plan carré qui s’élève au-dessus de la façade, renforçant l’effet de hauteur.

Il est coiffé d’une flèche en pierre cantonnée par 4 clochetons.

https://www.ville-riez.fr/histoire-patrimoine/histoire-village

http://dignois.fr/Riez-ex-cathedrale/

https://fr.wikipedia.org/wiki/Riez#Culture_locale_et_patrimoine

https://ber-dranreb04.overblog.com/2021/09/eglise-de-riez-ancienne-cathedrale-les-rites-baptismaux-au-veme-siecle-ap-j.c.html

Panneaux indicateurs de la ville

Brochure éditée par les Amis du vieux Riez en 2016

Notes préalables du Parc Naturel Régional du Verdon

Pour une meilleure compréhension symbolique de l'ensemble, n'hésitez pas à cliquer sur les liens de couleur rouge ou beige dans le texte, ils vous emmèneront sur une page dans un nouvel onglet.

Le plateau

L’abbaye de Ganagobie fut construite au sommet d’un plateau rocheux ovale formé il y a 25 millions d’années dans le bassin de Forcalquier qui était à cette époque reculée recouvert par la mer.

Il domine la vallée de la Durance du haut de ses 350 mètres avec ses falaises abruptes de calcaire du Miocène posées sur une base de marnes de l’Oligocène qui forme un talus boisé. Sur le plateau qui servit de carrière pour la construction de l’abbaye et du village, certains affleurements plus riches en grains de quartz permirent la fabrication de meules pour les moulins à huile et à blé.

Étymologie

Le nom de Ganagobie provient de la racine ligure gan/kan/car, le rocher, associé à la racine celte gob/gov, la courbe, le cercle (mais aussi le forgeron). Certains pensent que le nom vient du gaulois tanno, le chêne, d’autres de gan et de kopp, la source, ce qui ferait de Ganagobie le plateau de la source, d’autres encore font dériver le nom de l’occitan cana, roseau, et gòbia, tordu. Une légende locale parle même d’une chienne boiteuse, cana gobi, qui aurait trouvé refuge en ce lieu. 

Le monastère apparait pour la première fois dans un texte du Xe siècle en tant que cella Ganagobiacensis puis podium Ganaguobiense qui se transforme en Canagobiensis puis en Ganagobiæ.

Historique

Le site de Ganagobie, avec ses abris sous-roche, fut habité dès l’Âge du Bronze, vers 2000 ans avant notre ère. Sa configuration en fit un lieu stratégique où un peuple gaulois, les Sogionti, construisit un oppidum, devenu plus tard le village de Villevieille. Il semblerait ensuite qu’une villa gallo-romaine s’y soit installée, près de la via Domitia, route très fréquentée qui reliait l’Italie à l’Espagne, qui suivait la vallée de la Durance, dont il reste un pont romain qui enjambe le ravin du Buès.

Apparut ensuite un premier foyer chrétien sur le plateau avec quelques ermites anachorètes installés dans les grottes, devenant cénobites en fondant le premier monastère avec une église bordée d’un cimetière dont il ne reste rien (quelques tombes furent retrouvées datant des VIe et VIIIe siècles, dont celle d’un abbé avec son bâton pastoral).

Vers 965, l’évêque de Sisteron Jean III qui probablement l’avait fait reconstruire (l’église fut dédiée à Notre-Dame), en fit don à l’abbaye de Cluny qui avait à sa tête l’abbé saint Mayeul, originaire de Valensole (proche de Ganagobie). Il fit de Ganagobie un lieu d’importance. Le monastère s'enrichit rapidement de donations diverses, notamment aux XIIe et XIIIe siècles, de la part des comtes de Forcalquier. L’église fut agrandie à cette époque.

Vers 1471, la peste noire et la guerre de Cent Ans dépeuplèrent l’endroit. Les guerres de Religions finirent de le saccager : en 1562, les Huguenots, réfugiés au monastère, en furent délogés par le gouverneur de Provence qui fit abattre la voûte de l’église et le logis prioral afin d’éviter qu’ils n’y reviennent. Après un sursaut au XVIIe siècle, le monastère périclite jusqu’à la Révolution et il est vendu comme bien national. En 1794, le directoire du district de Forcalquier fit démolir à la masse les transepts et le chœur de l'église ainsi que la partie orientale du monastère.

En 1891, ce qui reste du monastère est cédé par son propriétaire, le comte de Malijai, à l’abbaye bénédictine de Sainte-Marie-madeleine de Marseille. Les moines restaurèrent le cloitre et retrouvèrent d’antiques mosaïques en 1898 en déblayant l’église avant de s’exiler en Italie en 1901. De gros travaux commencèrent en 1953 : les Monuments Historiques reconstruisirent l’église.

Le chevet et les absides furent relevés entre 1960 et 1975 avec les pierres restées sur place, et les mosaïques, restaurées en atelier, furent replacées dans le chœur en 1986. La communauté s’installa à l’abbaye d’Hautecombe en Savoie d’où quelques moines partirent retrouver Ganagobie en 1987. L’ensemble de la communauté reprit possession des lieux en 1992 et le prieuré devint abbaye.

L’église

Construite au XIIe siècle sur l’emplacement d’anciennes constructions (deux églises préromanes retrouvées lors des fouilles en 1960), consacrée à Notre-Dame de l’Assomption, elle comporte une nef à trois travées.

Primitivement charpentée, elle est voûtée en berceau brisé sur doubleaux reposant sur des pilastres plaqués contre les piliers.

La tribune est accessible par un escalier du XVIIe siècle. Elle est décorée de modillons.

La nef est prolongée par un double transept. Le bras nord du premier transept est voûté en berceau brisé.

Le transept donne sur un chœur à trois absides.

Côté sud, une statue de la Vierge en majesté est datée du XIIIe ou XIVe siècle. Assise sur une cathèdre, l’enfant sur son genou gauche, elle tient de sa main droite un sceptre terminé par une fleur de Lys. Ses mains semblent très longues. Pas de trace de la polychromie d’origine, mais son attitude qui est plus bonhomme qu’hiératique laisse présager qu’elle ne fait pas partie des Vierges noires. Elle n’est pas répertoriée dans la liste de celles qui sont arrivées jusqu’à nous et pourtant… Elle m’a laissée songeuse. Cet endroit aurait pu être une de ses demeures.

Chaque soir, à la fin de l’office de Complies, les moines quittent le chœur pour former un cercle autour de la Vierge où ils chantent le Salve Regina.

A l’extérieur, adossée à la façade nord, la tour date probablement du XIe siècle.

C’est aussi côté nord ( ancien cimetière) que se trouvent conservées deux tombes dont l’une conserve son couvercle, ce qui est assez rare pour être noté.

Un peu plus loin toujours au nord d’anciennes tombes creusées à même le rocher. Il semblerait que le monastère ait été très prisé des familles nobles de Provence pour y installer leur sépulture, ce qui fait penser à l‘ile de Maguelone.

Un peu plus bas, le chemin mène à un ancien lavoir alimenté par une source.

Le sarcophage de Lurs

Il fut découvert semble-t-il au XVIIIe siècle puis transporté dans une ferme près de Lurs où il servit d’auge au milieu d’un champ de blé à la ferme des Raffins jusqu’en 1930. Il est alors acquis par un antiquaire d’Avignon qui le cède au docteur Gutmann pour orner les jardins de sa propriété de la Beaume à Domazan dans le Gard. En 1982, il revient à Ganagobie suite au legs de son propriétaire. Estimé dans un premier temps au VIIe ou au VIIIe siècle, il fut ensuite daté du XIIe. A la lumière des fouilles récentes, on a tendance à penser aujourd’hui qu’il pourrait appartenir aux premiers temps du monastère soit au IXe siècle.

Trois des côtés de ce sarcophage sont ornés d’un décor de style archaïsant. De gauche à droite nous trouvons une spirale (mouvement cyclique infini ou retour sur soi-même, symbole d’évolution ou d’involution, toujours signe de fécondité physique et spirituelle -crosse de l’évêque-), un homme nu dans la position de l’homme de Vitruve, les deux mains écartées démesurées (à cette époque les proportions étaient liées à la symbolique, si les mains sont plus grandes c’est qu’elles ont une importance particulière), la bouche, les yeux et les oreilles bien ouverts. Les guides parlent d’un orant. Mouais. Drôle de position pour prier, mais pourquoi pas.

Sur la gauche, une spirale qui passe à une petite fleur à 7 pétales puis au-dessus une grande fleur bien ouverte à 8 pétales. Nous sommes dans la symbolique de la transformation, ce qui me parait approprié pour la demeure d’un trépassé.

Le portail

La façade occidentale présente, sous un oculus d’assez grande dimension, un portail monumental surmonté d’un arc brisé. Il est daté du XIIe siècle.

Il est composé d’une archivolte où des voussures pleines, associées à des voussures festonnées, sont portées par des colonnettes. Il semblerait que ces festons aient été rajoutés ultérieurement, peut-être au XVIIe siècle.

Les colonnettes sont réhaussées de chapiteaux de style corinthien que les historiens parent de feuilles d’acanthe.

Comme d’habitude, il semblerait que l’acanthe grecque ait remplacé dans le cœur des spécialistes la chélidoine celte. Il suffit de regarder le petit bourgeon sur le premier chapiteau devenir plus gros sur le deuxième pour se transformer en fleur épanouie sur le troisième pour comprendre que le message de l’art roman est bien différent du grec.

Sur le pied-droit côté sud, la dernière colonne porte un chapiteau montrant deux figures grimaçantes ressemblant à des masques sortant des feuilles, entourées de deux fleurs épanouies. Leur coiffure pourrait paraitre solaire. Ou bien ces figures sont-elles coiffées de pétales ? Elles portent les oreilles bien haut et montrent des dents démesurées. Attention, dent j’ai ?

« Le masque est à la fois ce que l’on montre de soi (l’image de l’énergie intérieure) et ce que l’on veut que les autres regardent. La plupart des pensées spirituelles ou initiatiques considèrent comme essentielle la vérité se cachant sous le masque. Que l’on déguise ses défauts ou que l’on s’attribue des qualités inexistantes, le masque est impitoyablement détruit par le miroir que tendent les Dieux aux hommes, c’est là une des premières épreuves initiatiques et la raison de leur présence permanente dans l’art roman. » Robert-Jacques Thibaud

Le linteau monolithe présente les 12 apôtres sur un bas-relief. Pierre est le seul facilement identifiable avec ses clés. Dans les Évangiles, les apôtres sont classés selon un ordre de préséance qui traduit leur importance au sein de l’Église primitive, Pierre étant toujours cité en tête. Ici, il est représenté en deuxième position. Qui est celui qui se tient à sa droite ? Serait-ce Jean, celui qui représente l’enseignement ésotérique de la doctrine chrétienne, « celui qui forme, avec Jean le Baptiste, l’axe polaire nord /sud, lune et soleil, la Saint-Jean d’été et la Saint-Jean d’Hiver ? Jean, la lumière qui nait dans la nuit, au point d’espérance luisant dans les ténèbres ».

Le tympan entouré d’un cordon de bâtons brisés pouvant symboliser l’arc céleste peut être daté du XIIe siècle. Il est possible qu’il soit un réemploi et date de l’église du XIe siècle, le caractère archaïque des sculptures tendant à le démontrer. Il est fait d’un assemblage de pièces et il semblerait que certaines, comme la mandorle, aient été retaillées.

Il présente la figure classique du Christ en majesté dans sa mandorle entouré des Quatre Vivants, le Tétramorphe entourant Dieu dans la vision d’Ézéchiel, provenant de l’art sumérien et devenu symbole des Évangélistes. Le lion, Marc, en bas à droite, symbolise l’élément feu et la Résurrection. Le taureau, Luc, en bas à gauche, symbolise l’élément eau et la Passion. L’aigle, Jean, en haut à droite, symbolise l’élément air et l’Ascension. L’homme, Matthieu, en haut à gauche, symbolise l’élément terre et l’Incarnation. Le Tétramorphe correspond à toutes les énergies se manifestant par le nombre 4 qui demeure celui de l’incarnation de l’esprit dans la matière. Les animaux solaires sont bien représentés au sud, côté droit.

Les mosaïques

L’église de Ganagobie est connue pour ses mosaïques, couvrant, dans l’abside, les absidioles et le transept, une superficie de 72m². Fait rarissime, nous connaissons le nom de l’artiste qui la réalisa. La mosaïque autour de l’autel principal porte cette inscription latine : Me prior et fieri Bertranne jubes et haberi et Petrus urgebat Trutber meq(ue) regebat, Prieur Bertrand, tu as ordonné que l’on me fasse et Pierre Trutbert pressait et dirigeait mon exécution.

L’historien Guy Barruol réussit à dater les mosaïques en retrouvant le prieur Bertrand, nommé sous l’abbatiat du clunisien Pierre le Vénérable entre 1122 et 1156.  Pierre Trutbert étant décédé en 1129, il data leur exécution aux environs de 1124/1125. Elles sont faites à partir de morceaux de calcaire noir, de marbre blanc et de grès rouge récupérés dans les ruines des antiques villas romaines situées dans la plaine de la Durance. Les trois couleurs du Grand-Œuvre alchimique, nous sommes dans la transformation.

Il manque la partie centrale devant l’autel principal, d’environ 10m², sans doute détruite lors de l’effondrement de la coupole au XVIe siècle ou bien lors de la démolition de l’église en 1794. Redécouvertes en 1898 par les moines de Sainte-Marie-madeleine de Marseille, recouverts afin de les protéger des intempéries puis enfin restaurées en atelier en 1976, elles furent remises en place en 1986 dans l’église rénovée par les Monuments Historiques. 

Les mosaïques représentent des animaux fantastiques comme des griffons ou des chimères (la chimère, créature à tête de lionne -c’est une fille- corps de chèvre et queue de dragon qui représente l’abus du pouvoir et de la force sur la matière et les hommes) et même une sirène (la sirène était du temps des grecs une femme-oiseau) ou une harpie,

d’autres inhabituels comme des éléphants de guerre avec leurs tours de bois sur le dos, des chevaliers combattant des dragons dont un saint Georges reconnaissable, un centaure tirant à l’arc.

et des motifs d’entrelacs de tradition carolingienne comme à Cruas ou lombarde

mais présente aussi des motifs typiquement byzantins, et donc d’inspiration orientale. L’ensemble peut évoquer les motifs persans des textiles sassanides ou des tapis d’Orient très prisés des cours européennes du XIIe siècle.

Ces mosaïques pourraient se lire comme une bande-dessinée, partant de la gauche avec la représentation du mal ou mieux encore de l’animalité qui est en nous (les chimères) qu’un chevalier essaie de combattre. C’est la transformation de l’homme, essayant de maitriser ses pulsions animales pour devenir un homme nouveau.

L’affrontement continue dans la partie centrale où le chevalier reçoit de l’aide (concentration d’énergies au centre du chœur)  puis,

passant par la croix de saint André, patron de nombreux ordres chevaleresques,

il se termine par le terrassement du dragon.

Une étude datant de 1995 faite par le frère Régis Blanchard, moine de Ganagobie, mentionne la présence des quatre éléments autour de l’autel central : la terre avec l’éléphant, l’air avec le griffon ailé, l’eau avec les poissons (ils ne sont pas la représentation du signe du Zodiaque puisqu’ils vont dans la même direction), et enfin le feu avec le lion.

Nous sommes peut-être en présence de l’interprétation symbolique d’une cérémonie d’initiation.

Le cloitre

En forme de quadrilatère irrégulier, le cloitre a dû être construit entre 1175 et 1220.

Détruit en partie durant la Révolution, l’angle sud fut relevé entre 1895 et 1905 avec les pierres trouvées sur place.

Il est décoré de façon très austère, presque cistercienne. Les chapiteaux sont principalement sculptés d’un décor végétal avec parfois quelques têtes d’hommes dont des rinceaux sortent de la bouche.

Des têtes d’animaux en modillons, un lion riant montrant de belles dents, un taureau tirant la langue. La langue possède une symbolique multiple. Tout d’abord, elle se tient dans la bouche qui représente la grotte originelle, la caverne matricielle chaude et humide de la Déesse Mère.

La langue sera dragon ou serpent, les gardiens du trésor, c'est-à-dire du verbe créateur.  La langue, organe de la parole donc de la connaissance, mais aussi du goût donc du discernement, créé ou anéantit, fait passer le mensonge ou la vérité, la calomnie ou la bénédiction, induit le conflit et la dispute ou la richesse.  Elle peut séparer ce qui est bien de ce qui est mal.

Une des colonnes d’angle est une statue d’un personnage debout habillé d’une robe et d’un manteau plissés dont les mains semblent porter le visage.

Le cloitre donne sur la salle capitulaire

et sur le réfectoire.

La bibliothèque

L’abbaye de Ganagobie possède une bibliothèque de plus de 100 000 livres dont les plus anciens, des incunables et des manuscrits datés du XIIe au XVIIIe siècle, sont près de 8 000. Creusée dans la roche du plateau sur plusieurs niveaux, elle a été aménagée et conçue afin d'assurer aux livres un niveau de température et d'humidité constant leur permettant une conservation dans les meilleures conditions. Les livres, qui traitent bien sûr en grande partie de religion, abordent des thèmes divers, notamment par des auteurs provençaux. L’informatisation des ouvrages de la bibliothèque est en cours depuis plusieurs années.

Les vitraux

Certains diront que c’est une hérésie. Certes on est loin des vitraux alchimiques de Chartres transformant la lumière mais je trouve ça plutôt pas mal. C’est moins puissant qu’à Conques, peut-être un peu plus poétique. C’est le père Kim En Joong, bénédictin coréen, qui a été mandaté en 2006 par la communauté pour réaliser ces vitraux.

Les pierres à cupules

Petite anecdote. En arrivant sur le plateau et en laissant aller mes pieds, je suis tombée sur plusieurs endroits où des labyrinthes de cailloux ont été aménagés au sol ou autour des arbres. J’en ai parcouru un. Oh ce n’est pas Chartres, mais j’ai quand même ressenti quelque chose de doux et puissant en même temps. Je ne sais pas qui en est l’auteur, je n’ai trouvé aucune information sur ce sujet. C’est assez récent et bien trouvé.

Fort de cette expérience, suivant toujours mes pieds, je me suis cette fois retrouvée devant des pierres creusées de grosses cupules, presque des bassins. Fière de moi et trop contente jusqu’au moment où j’ai appris que le site de Ganagobie a servi de carrière pour la fabrication de meules. Pfff…

http://millenaire1.free.fr/408_13_4_ganagobie.html
http://www.archives04.fr/depot_ad04v3/articles/994/ganagobie_doc.pdf

http://dignois.fr/Ganagobie/

https://www.crapahut-nature-aventures.fr/article-5-249#

https://fr.wikipedia.org/wiki/Abbaye_Notre-Dame_de_Ganagobie

http://www.passionprovence.org/archives/2021/05/18/38967928.html

https://www.geocaching.com/geocache/GC61YPP_les-calcaires-de-ganagobie

http://moimessouliers.free.fr/tous/topos/le_prieure_de_ganagobie/texte.htm

https://www.abbaye-ganagobie.com/index.htm

Dépliant sur Ganagobie acheté sur place

* Citations de Robert-Jacques Thibaud

L’église Sainte-Catherine d’Alexandrie

La paroisse de Loix fut fondée au début du XIVe siècle mais c'est dans un document du diocèse de Saintes de 1404 qu'apparait pour la première fois le nom de l'église, Sancta Catarina de Legibus. Legibus, en latin, veut dire les lois, ce qui pourrait être une confusion homonymique avec le terme l'oye, l'ile.

Après plusieurs destructions, il a fallu presque un siècle, de 1627 à 1726, pour que l'église soit reconstruite et aménagée. En 1827 l'écroulement de la charpente conduisit l'architecte Antoine Brossard à agrandir l'édifice. Elle fut consacrée en janvier 1831.

Le nouveau bâtiment, de style néo-classique, s'appuie sur la façade occidentale et le clocher porche de l'ancienne église qui ont été conservés. L'entrée de l'église se fait par la façade méridionale, la porte originelle, sur la façade occidentale, fut murée.

L'épigraphe " République Française - Liberté, Egalité, Fraternité" fut gravée au début du XXe siècle, laissant une trace de la loi décidant de la séparation de l'Église et de l'État.

Dans le cimetière attenant à l'église se trouve le tombeau Fournier. Cette sépulture est un remarquable exemple de l'art funéraire du XIXe siècle. Il a été réalisé en 1876 par Gabriel Jean-Baptiste Fournier, maçon de la commune, lors de la mort de son fils unique à l'âge de 18 ans.

Il fit alors réunir dans une même sépulture son père, son frère et ses deux soeurs. Les quatre enfants furent rassemblés au centre et les parents se faisaient face sur un des côtés. Acquis par la commune, le monument furent restaurés en 2017.

Les ex-voto marins

« Selon le vœu fait », telle est la définition des mots « ex-voto », contraction de l’expression latine « ex voto suscepto ». L’ex-voto, dont l'origine remonte d'avant les Phéniciens, est le symbole de la foi et de la reconnaissance. Bien souvent il est lié à une fortune de mer (bateau perdu dans la tempête ou drossé sur les rochers). Il peut aussi être lié à une expédition militaire ou lointaine pour la marine de guerre, un voyage au long cours pour les bâtiments de commerce. Quand le marin se trouvait en danger face aux éléments déchaînés ou lors d’un théâtre d’opérations de guerre, il se vouait alors à la Vierge Marie, Notre Dame, en général celle de son village natal. C’est pourquoi, il lui offrait à son retour, en guise de remerciement selon le vœu fait, une réplique de bateau, un diorama, une peinture, voire une pièce du navire, du gréement ou tout simplement un cordage ou un bout.

L'église de Loix conserve l'une des plus anciennes maquettes ex-voto de l'ile de ré. Il s'agit d'une frégate à deux étages de sabords et trois mâts datant du XVIIIe siècle. Elle est armée de 44 canons répartis sur deux ponts.

Une autre maquette, celle d’un cotre de course, le "Tikocco", fut réalisée après le drame de la Fastnet. La Fastnet Race est une course de navigation à la voile en équipage et sans escale, se disputant les années impaires en Manche et en mer Celtique, de Cowes à Plymouth, en allant enrouler Fastnet Rock, îlot du sud-ouest de l'Irlande. Lors de l'édition 1979, la course essuya une tempête qui reste comme l’une des plus violentes enregistrées à ce jour dans la région. Le 11 août, 306 voiliers prirent le départ à Cowes. Le drame eut lieu le 14 août lorsqu'une tempête de force 10, et même par endroits de force 11, décima la flotte : 75 bateaux chavirèrent, cinq coulèrent et 18 marins perdirent la vie malgré les importants moyens de secours mis en œuvre par plusieurs pays (plus de 4000 hommes furent mobilisés). La maquette fut offerte en reconnaissance.

https://www.ex-voto-marins.net/pages/origine.html

Il suffit de remonter le chemin qui passe devant la chapelle de saint-They, entre les hameaux de Kerfendal et de Filibéré, de trouver au milieu des broussailles l’entrée d’un petit sentier et de se diriger vers le nord, dans une végétation assez dense et un sol carrément boueux, pour arriver devant la fontaine Saint-Winoc.

Cette fontaine de dévotion n’a pas été datée. Sa première mention date du cadastre de 1836 où elle est citée près d’un pré appelé Prat ar Venoc. L’église paroissiale dont elle dépend, Saint-Winoc de Plouhinec, se trouve à plus de deux kilomètres, ce qui est fort rare. Comme cette église fut construite vers 1530/1540 sur un édifice plus ancien, notre fontaine pourrait être plus âgée qu’on ne le pense.

Construite dans un vallon très humide, elle resta longtemps abandonnée, inaccessible, au milieu d’une véritable mare. Depuis sa remise en état en 1999 après des travaux de drainage du ruisseau, elle est à nouveau fréquentée et la niche où devait s’abriter la statue du saint contient aujourd’hui des offrandes, bougies, coquillages, vases emplis de fleurs, images pieuses et croix sommaire en bouts de bois.

La fontaine, d’une forme originale, surmontée d’un toit en bâtière en granite (toit à deux versants opposés, les deux autres côtés du bâtiment formant un mur pignon), fut construite en pierre de taille au centre d’un enclos en pierres sèches.

Deux échaliers (sorte de petit escalier surmonté d’une dalle servant le plus souvent à entrer dans les enclos paroissiaux en Bretagne tout en empêchant les animaux de passer) permettaient d’accéder à l’eau guérisseuse qui était réputée pour guérir les phlébites.  

Un peu plus haut, le lavoir de forme rectangulaire est alimenté en amont par le ruisseau.

A côté, une pierre levée, qui parait gravée, ressemble à un bornage. 

Mais qui était ce Winoc ?

Le nom de Winoc proviendrait de la forme originelle Uinnoc, dérivée de l’adjectif uin, devenu gwenn en breton ou gwynn en gallois, qui veut dire blanc au sens propre et aïeul au figuré. Winoc est né en Armorique, à Saint-Méen-le-Grand ou à Dol (Ille -et-Vilaine) au début du VIIe siècle (entre 627 et 640). Les uns le disent fils du légendaire roi Hoël III, d’autres le font frère, fils ou neveu de saint Judicaël, roi de Domnonée. Selon la légende, il quitta sa famille et partit avec trois compagnons, saint Ingenoc, saint Madoc et saint Quadanoc, ou bien son oncle saint Josse, saint Madoc et saint Arnoc, ou encore saint Doetval, saint Ingenoc et saint Eumaël, vivre en ermite. Ils arrivèrent en Flandres (Pas-de-Calais), à Sithiu (devenu Saint-Omer), où fut enfermé le dernier des rois mérovingiens, Childéric III)). Ils y ils furent accueillis en tant que moines par l’abbé Berthwun (saint Bertin), disciple d’un successeur de saint Colomban.

Devenus des modèles de la vie monastique, Berthwun leur demanda, en 685 ou 695, de fonder un monastère sur des terres marécageuses données par un certain Hérémarus à Wormhold. Winoc, après avoir construit l’église, les bâtiments monastiques et l’hôpital sur le modèle de Sithiu, en devint l’abbé sous la règle de Saint-Benoît et c’est là qu’il mourut le 6 novembre 717.

Ses reliques furent transportées à Sithiu puis à Bergues suite aux attaques des Normands (anciennement le mont Baal/Belen, connu aussi sous le nom de Groenberg puis Winocsbergen d’où provient le nom de Winoc de Bergues. Une légende parle d’un sorcier qui débarrassa la région des serpents, worm en germanique voulant dire serpent ou ver).

Le culte de saint Winoc est attesté en Cornouailles où il est connu sous le nom de Wednack, à Lanwenock et à Landewednack. Au Pays-de-Galles, il est saint Gwynnog, patron de Llanwnog. En Écosse, il est connu à Lochwinnoch près de Glasgow. En Bretagne, on retrouve son culte à Landévennec, anciennement LanToWinnoc, mais surtout à Plouhinec où un acte du Saint-Siège daté du 25 octobre 1374 mentionne déjà une église en ce lieu lui étant dédiée. En 1900, le curé de Plouhinec et de nombreux paroissiens accompagnèrent l’évêque de Quimper à Bergues afin de demander des reliques du saint qui arrivèrent sur place en juin de la même année.

De nombreux miracles lui furent attribués. La légende rapporte que le saint devint le meunier de sa communauté. Devenu vieux, devoir tourner la meule à la seule force de ses bras lui prit de plus en plus de temps, l’empêchant de faire ses dévotions. C’est alors que Dieu envoya des anges faire le travail à sa place. C’est ainsi qu’il devint le saint patron des meuniers de Flandre.

Plus tard, au XIe siècle, un enfant d’une riche famille de Bergues se noya dans la Colme, rivière bordant la ville. Les parents demandèrent d’apporter les reliques de saint Winoc au bord de l’eau, ce qui leur fut accordé. La châsse touchant l’eau, le petit en sortit sain et sauf. Depuis, le jour de la Sainte-Trinité, la châsse était portée dans la Colme où l’on baignait les enfants malades.

Saint Winoc fut aussi réputé pour son pouvoir sur les éléments : il était invoqué pour arrêter les pluies torrentielles, pour éviter la sècheresse, pour éloigner la foudre. Mais aussi pour son pouvoir de guérisseur : on le demandait pour éloigner la fièvre, la jaunisse, la coqueluche et pour aider la délivrance des femmes enceintes.

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http://www.youtube.com/watch?v=JiPdqSe1uOk

http://www.youtube.com/watch?v=mMcv4Gl8tyc

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Les Orcades :

http://www.youtube.com/watch?v=sor6P1ixMcA

Menhirs et Dolmens :

http://www.youtube.com/watch?v=w_V2JCCmO6M

Sources Sacrées :

http://www.youtube.com/watch?v=_ACNixIzLxg

A

Abécassis : "Qumran"
                "Le trésor du temple"
                "La dernière tribu"
Afriat : "La symphonie des nombres"
Aimé : "Le confort vertical"
Aivanhov : "La charpente de l'univers"
Akoun : "L'Europe, mythes et traditions"
           "Le monothéisme"
Aguilar (d') : "Les pèlerins de l'Atlantide
Alienza : "La mystique solaire des templiers"
Alberes : "La réserve des templiers"
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Alleau : "Hitler et les sociétés secrètes"
Almand : "L'ascension vers la lumière"
Alper : "Mémoire de l'Atlantide"
Alpert : "Code Einstein"
Altenbach/Legrais : "Lieux magiques et sacrés de France"
Ambelain : "La tradition celtique"
               "Franc-maçonnerie d'autrefois"
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               "La vie secrète de Saint Paul"
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Amis du désert: ""De la belle et la bête à l'androgyne"
Amsha : "L'appel de l'Atlante"
Andrews : "La montagne sacrée"
              "L'Atlantide"
Angebert : "Le livre de la tradition"
Ansa : "Le secret de l'aigle"
         "Le 4ème royaume"
Anthor :" Je suis"
Appavou : "La vouivre, symbole universel"
Apremont (d') : "B.A. BA runes"
Arès (d') : "Vézelay et Saint Bernard"
Argoun(d') : "Issaha"
                 "La révélation d'Issaha"
Armengaud : "Le pèlerinage à Compostelle"
Arz Bro Naoned : "Pierres et eaux"
Asensi : "Jacobus"
             "Le dernier Caton"
Attali : "La confrérie des éveillés"
          "Chemins de sagesse"
          "Au-delà de nulle part"
Auber : "L'église de Conques"
Aubier : "Dialogues avec l'Ange"
Audouart et Anthony : "Le messager des sables"
Auffret : "Bible et ovni"
Augay : "La voie des pierres"
Ayocuan : "Du Mexique au Tibet"

B

Bach : "Jonathan Livingstone le goéland"
            " Le messie récalcitrant"
            " De l'autre côté du temps"
Bachelerie : "Pour la rose rouge et la croix d'or"
Backer : "Les lois cosmiques"
Baighent/Leight : "Des templiers aux francs-maçons"
                        "Le message"
                        "l'énigme sacrée"
Bailey : "Les travaux d'Hercule"
Bancal : "Jeanne d'Arc princesse royale"
Barbarin : "L'antéchrist et le jugement dernier"
              "L'énigme du sphinx"
              "le secret de la grande pyramide"
              "La danse sur le volcan"
              "Les destins occulte de l'humanité"
Bardet : "Le trésor secret d'Israël"
Bardon : "Frabato le magicien"
Bartholo : " Le guide du blason"
Bates : "Le sorcier"
Bavoux : "Le cheval de Dieu"
             "Le porteur de lumière"
Bayard : "La symbolique du temple"
            "La symbolique du monde souterrain"
            "Le symbolisme du caducée"
            "La pratique du tarot"
            "Le sacre des rois"
            "Traditions et sciences secrètes"
Beauclerc : "Le templier ou l'or immortel"
Beauval : "Le mystère d'Orion"
Becker : "L'eau et ses mystères"
             "Le dernier apôtre"
             "Les tables du prophète"
Behaeghel : "Voyage au cœur du symbole"
Benig : "Les pierres du messie"
Benoit : "L'Atlantide"
            "La Sainte Vehme"
            "Montsalvat"
            " Le secret du 13 ème apôtre"
            "Dans le silence des oliviers"
Benyamin : "Le code d'Ester"

Berbilien : "Le druide"
Beresniak : "Rites et symboles en franc-maçonnerie"
Bergier/Pauwells : "Le matin des magiciens"
                        "Les maitres secrets du temps"
Berlier : "Les chemins du Pilat"
Berling : "Les enfants du Graal"
            " Le sang des rois"
Berlitz : "L'Atlantide retrouvée"
           "L'arche de Noé retrouvée"
Berman : "Vierge noire vierge initiatique"
Bernard : "Enseignement des maitres de la connaissance"
             "La cathédrale cosmique"
Bernu : " tarot et psychologie des profondeurs"
Berrois : "le nombre d'or"
Berry : "L'héritage des Templiers"
          "Le troisième secret"
          "L'énigme Alexandrie"
          "Le monastère oublié"
          "La conspiration du Temple"
Berton : " Sorcellerie en Auvergne"
Besombes : "Spiris, le chant de la pierre"
                "Spiris, le faiseur de foudre"
Bessière : "Les civilisations disparues"
Bevilacqua : "De Yahvé à Paco Rabanne"
Bigot : "Les 7 scénarios de l'apocalypse"
Bilimoff : "Enquête sur les plantes magiques"
Biondi : "Les services secrets du ciel"
Biton : "Grand livre des lieux sacrés"
Bizemont(de) : "L'univers d'Edgar Cayce"
Blake : "L'évangile des assassins"
Blanc : "Nouvelle clés pour l'art roman"
Blancart : "Les mystères de marc"
              " Les mystères de Jean"
              "Les mystères de Luc"
              " Les mystères de Matthieu"
              "les mystères de la messe"
              " Les mystères  de la genèse"
              " les mystères du peuple juif"
              "Les mystères de la nativité christique"
              "La spiritualité fondamentale dans les dialogues avec l'ange"
Blatty : "Dimiter"
Blavatsky : "Cinq messages"
                "Abrégé de la doctrine secrète"
Bloom : "Le principe Lucifer" Tomes I et II
Blum : "Rennes le Château"
         "Les cathares"
Bodson : "Les secrets de l'apocalypse"
Bogdanov : "Le visage de Dieu"
Bonvin : "Mégalithes lieux d'énergie"
            "Église romane lieux d'énergie"
            "Dictionnaire de l'art roman"
            "Vierges noires"
             "Brionnais symbolique et roman"

Bonvin/Montercy : "Église romane, chemin de lumière"
Bosc : "Belisama occultisme celtique"
Bostrom : "Le mage des cristaux"
Bouchardon : "l'énergie des arbres, pouvoir énergétique et aide dans notre transformation"
Boucher : "La symbolique maçonnique"
Bouchet : "Les mystères de l'évolution"
              "Les druides"
              "De Mû, de l'Atlantide aux druides"
              "L'ésotérisme des cathédrales" tomes I et II
              "initiation aux courants telluriques"
              "Lieux d'énergie, lieux de vie"
              "La guérison par les courants telluriques"
Boudaille : "Rennes le château"
Boufflet : "Padre Pio"
Bourgine : "Le voyage astral"
Bourre : "L'or des druides"
           "Secrets et magie de l'histoire de France"
           "Le message des prophètes"
Bovis : "Le sang de l'archange"
           "Le signe de l'archange"
Bovis/Lopez/Jorge : "La trace"
Braden : "L'éveil au point zéro"
            "le code de Dieu"
Bradley : "La chute d'Atlantis"
Braibant : "Les dossiers secrets de la magie spirituelle"
Brasey : " L'énigme de l'Atlantide"
Brebilien : "Le druide"
Brittenbest : "La grande initiation selon Jésus"
Brooks : "Les druides"
Brown : "Le symbole perdu"
            "Da Vinci Code"
Brunier : "Saint Bertrand de Comminges"
Brussolo : "Le labyrinthe de pharaon"
Burensteinas : "Chartres, cathédrale alchimique et compagnonnique"

Burger : "La langue des oiseaux"
Burstein : "Les secrets du code Da Vinci"
Byrnes : "Le secret du dixième tombeau"

              "La malédiction de Lilith"

 C

Cabrerou : "Le chemin initiatique de Saint Jacques"
Cadiou : "Jeanne d'Arc"
Campbell : "Puissance du mythe"
Camut/Hug : "Les éveillés"
Caradeau : "Manuel pratique du pendule"
Cardinaux : "Géométries sacrées" Tomes I et II
                " Bioénergie"
Carnavaggio : "Le dictionnaire des superstitions"
Carmy : "Des templiers aux massénies du Saint Graal"
            "Le temps hors du temps"
Carrol : "Les enfants indigos"
Cassagne-Bouquet : "Vierges noires"
Castille : "Le diable mérovingien"
Caulier : "L'eau et le sacré"
Cayce : "La grande pyramide et l'Atlantide"
           "Les mystères de l'Atlantide"
Celui du pays de l'ours : "Entre l'if et le bouleau"
                                 "La spirale du druide"
Chaney : "Initiation dans la grande pyramide"
Charpentier : "Les mystères templiers"
                   "Les mystères de la cathédrale de Chartres"
                   "Les Jacques et le mystère de Compostelle"
                   "Le mystère Basque"
                   "Les géants et le mystère des origines"
                    "Les mystères du vin"
Charrère : "Les maitres secrets du désir"
              " Les maitres secrets de l'appel"
Charroux : "Archives d'un autre monde"
               "Le livre du mystérieux inconnu"
               "Le livre du passé mystérieux"
Chartier : "Les démons des temps modernes"
Chartron/Fayard : "Les pierres mystérieuses"
Chataignier : "Le nouveau livre des esprits"
                  "Ecce homo"
Chattam : "La théorie Gaïa"
                "Les arcanes du chaos"
Chaumeil : "Le trésor des templiers"
               "Du 1er au dernier templier"
               "L'alphabet solaire"
               "La table d'Isis"
Chevalier : " Le dictionnaire des symboles"
Chevillon : "la tradition universelle"
Chimoni : "Le livre d'Anaelle"
Chopitel/Gobry : "Les 2 Saint Jean et la chevalerie templière"
Chopra : "Dieux de lumière"
             "Le livre des coïncidences"
             "le troisième Jésus"
Chouraqui : "La bible"
                "Le Coran"
                "Moïse"
Christer : "Les héritiers de Stonehenge"
Christophe : "Tu seras sourcier mon fils"
Churchward : "L'univers de ¨Mû"
Circare : "La France hermétique"
Clarke/Baxter : "L'odyssée du temps"
Clayton/ Gaulden : "L'odyssée du millénaire"
Clément : "Le voyage de Théo"
              "Saint Bernard ou la puissance d'un initié"
Coadic : "L'alchimie autrefois"
Cocagnac : "Les symboles bibliques"
Cocteau : "La belle et la bête"
              "Orphée"
Coelho : "Le pèlerin de Compostelle"
            " La 5 ème montagne"
            "Le manuel du guerrier de lumière"
Collectif : "L'esprit des hauts-lieux"

Colin : "Le message des crânes de cristal"
Collins : "Nos ancêtres les anges"
Combe : "L'homme étoile"
Connoly : "Les portes"
Contel : "Le tarot divinatoire"
Cooper : "Le gouvernement secret"
Coquelle : "Chakras, guide pratique"
              "L'éveil intérieur"
Coquet : "Lumière de la grande loge blanche"
             "Histoire des peuples et civilisations"
             "L'arche d'alliance"
             "La doctrine des avatars"
             "Pourquoi sommes-nous sur terre ?"
              "Comprendre la mort pour connaitre la vie"
Corbu/Captier : "L'héritage de l'abbé saunière"
Corentin : "Le langage secret de la pierre et de l'eau"
Corio : "Megaliths"
Corsetti : "Histoire de l'ésotérisme"
Crombie : "Les mystères de Glastonbury"
Crussol : "Manuel pratique du pendule"

D

Daillez : "Guide de la France secrète"
           "Les templiers ces inconnus"
Darche : "La pratique du tarot de Marseille"
Darchen : "Vierges Noires, le grand secret"

Darcheville  : "De la pierre aux étoiles"
                   "Druides ou moine, le monachisme"
                   "Du dragon à la licorne"
                   ''La cathédrale de Chartres"
Darnton : "Le mystère Neandertal"
Daul : "La demoiselle du Graal"
Davy : "Bernard de Clairvaux"
             " Initiation à la symbolique romane"
Dawson : "Evangile hérétique"

Debaisieux : "Les trésors de l'Auvergne romane"
Déceneux : "La France romane, une architecture éternelle"
Degris : "Histoires secrètes du Graal"
           "L'ordre des templiers"
           "Le livre des mystères et révélations"
Dem : "Le 3 ème secret de Fatima"
         "666 l'antéchrist"
Demarcq : "Bible et ovni"
Demoiny : "L'apocalypse sur l'Atlantide"
Deniau : "Le secret du roi des serpents"
Deniel : "L'or des templiers"
Denryk : "La nouvelle radiesthésie"
Depotte : "Les démons de Paris"
Depreux : "Les meurtriers de Dieu"
Dequerior : "Ces dieux venus d'ailleurs"
Derderian : "Le Puy"
Derlon : "Traditions occultes des gitans"
Deschamps : "le manuscrit du 10 ème pèlerin"
Devere : "La guérison au secret"
Deyo : "la conspiration cosmique"
Dick : "Dernière conversation avant les étoiles"
Didier : "Les grandes voyances de l'histoire"
          "leur vrai destin"
Docquir : "Un initié nommé Jésus"
Dogna : "Histoires extraordinaires d'outre-espace"
Drosnin : "La bible code secret" Tomes I et II
Drouot : "Guérison spirituelle et immortalité"
Drummond : "Une vie de Jésus Christ"
Druon : "Alexandre le grand"
           "Les mémoires de Zeus"
           "Les nuages et les sources"
Duby : "Saint Bernard et l'art cistercien"
Duchaussoy : "La tradition primordiale des religions"
                   "Le bestiaire divin"
Duez : "La rose-croix pythagoricienne et templière"
Dufresne : "Nostradamus"
Du Graal : "des mégalithes aux cathédrales"
Duke : "Projet Venus"
Dumas : "Le temple de Salomon"
Dumonier : "Sur les pas des templiers"
Dupuis : "Le maitre de Chartres"
Dupuy : "En cheminant vers l'étoile"
Dutheil : "L'homme super-lumineux"

E

Eco : "Le pendule de Foucault"
        "L'ile du jour d'avant"
        "Le cimetière de Prague"
Egeland : "La fin du cercle"
Ekartshausen : "La nuée sur le sanctuaire"
Elnour : "Baiser à Lucifer"
Emton : "Le secret de Dieu"
Enel : "Le message du sphinx"
Esseram : "Apocalypsis"

Etchegoin : "Code Da Vinci: enquête"
Eurieult : "La couleur du silence"
Évangiles apocryphes

F

Facon : "Vercingétorix et le mystère gaulois"
           "Châteaux forts magiques"
           "Les colonnes de Salomon"
           "Nicolas Flamel"
            "Les dossiers secrets de Maurice Leblanc"
            "Gilles de Rais et Jacques Cœur"
Faitjaine : "Le pas de Merlin"
Falque de Bézaure : "Histoire de l'héraldique"
                           "Histoire du trésor caché des templiers" Tomes I et II
Farnese : "Franchezzo, mes aventures dans l'autre vie"
Faugerolas : "la crypte des templiers"
Faure : "Les anges"
Félicien : "La rose de Notre-Dame"
Félix (éditions) : "Livre jaune n° 5"
                       "Livre jaune n° 6"
                       "L'origine du monde"
Ferté : "Arsène Lupin, supérieur inconnu"
Fieschi : "Gnose et gnosticisme"
Finn : "Adepte"
Fischer : "Le chevalier à l'armure rouillée"
Fitz : "Bien vivre sa maison, manuel de géobiothérapie"
        "Les autres causes de la maladie"
         "Le monde des réalités vibratoires"
         "Soigner ou guérir"
Fitzpatrick : "Hush, hush"
Flammarion : "Les maisons hantées"
Fleck : "Les réseaux géobiologiques"
Follet : "Les piliers de la terre"
Fontaine : "Hergé chez les initiés"
Fournier : "Renaud Banaste"
Foy (Jean de la) : Ondes de vie, ondes de mort"
Freitas (de) : "515 le lieu du miroir"
Frissel : "Nous sommes tous des êtres spirituels"
Fromaget : "Le symbolisme des 4 vivants"
Frydman : "L'arche d'alliance"
Fulcanelli : "le mystère des cathédrales"
Futthark : "Les templiers moines chevaliers"
              "Comprendre les sociétés secrètes"
Fynn : " Anna et mister God"

G

Gaarder : "Le monde de Sophie"
Gabid : "La kabbale"
Gambier : "L'élu des runes, Hetaïra"
Gambirasio d'Asseux : "La voie du blason"
Gancel : " Les saints qui guérissent en Bretagne"
Gange : "Avant les dieux, la mère universelle"
Garagnon : "Jade et les sacrés mystères"
Garaud : "Comment préserver sa santé grâce à la géobiologie"
Gardner : "Le graal et la lignée royale du Christ"
Gardver : "Le royaume des seigneurs de l'anneau"
Garibal : "Etre franc-maçon aujourd'hui"
Garnier : "L'héritage de glace"
Garnier-Malet : "Ces vérités que l'on cache"

Gedge : "Devin d'Egypte"
             "La dame du Nil"
Gemiolli : "Les pouvoirs du pendule"
Genel : "A l'écoute des maitres"
Gerard : "676"
Gerardin : "Les mystères des nombres"
Geerbrant : "Dictionnaire des symboles"
Giacometti/Ravenne : "Le frère de sang"
                                "La croix des assassins"
                               "Conjuration Casanova"
                                "Le rituel de l'ombre"
                                "Apocalypse"
                                 "Lux Tenebrae"                           
                                 "Le temple noir"

Gibbins : "Le chandelier d'or"
             "Atlantis"
             " Le dernier évangile"

             "Les Dieux d'Atlantis"
Gibran : "Le prophète"
Giesbert : "Le huitième prophète"
Gilbert : "Le mystère d'Orion"
Gillabert : "Judas, traitre ou initié"
Girard : "Le voyage du druide"
Gobert : "Les nombres sacrés"
Goeuthe : "Le serpent vert"
Gordon : "Le géant Gargantua"
Gorny : "le procès des templiers"
           " La kabbale"Gouen : "Brocéliande"
Gossard : "Les atlantes hier et aujourd'hui"
Gougaud : "Les 7 plumes de l'aigle"
               " le secret de l'aigle"
               "L'enfant de la neige"
Gouyot : "Histoire d'Inko"
Grad : "Initiation à la kabbale hébraïque"
Graham : "l'Évangile selon Satan"
               "L'apocalypse selon Marie"
Gross : "Formes et nombres sacrés"
Gudicelli : "Pour la rose rouge et la Croix d'or"
Guelff : "La mystérieuse saga des templiers"
Guenon  : "Le roi du monde"
Guide de la Provence mystérieuse
Guide de la France mystérieuse
Guillot : "Le curé d'Ars : l'énigme"
Guingand : "Mystérieuses cathédrales"
                "Le berceau des cathédrales"
                "Chartres et les templiers architectes"
                "L'infernal paradis"
                "L'ésotérisme des contes de fées"
                 "L'or des templiers"
Graffin : "Le mont Saint Michel et le temple cosmique"
            "L'art templier des cathédrales"
            "Isis et 7=13 or"
Graham : "L'apocalypse selon Marie"
             "La passion selon Satan"
Grasset d'Orcet : "Œuvres décryptées" Tome I et II
Gravelaine (de) : "La déesse sauvage"
Grossmann : "Codex, le manuscrit oublié"

H

Hagé (d') : "La menace Oméga"

                                             "Le codex Maya"

                                             "La prophétie Inca"

Haich : "Initiation"
Hancock : "L'arche perdue"
                "L'empreinte des dieux"
                "Surnaturel, rencontre avec les premiers enseignants de l'humanité"
Hand Clow/Badens : "le code Maya"
Hani : "La royauté sacrée"
Harding : "La 3ème voie"
Hartmann : "une aventure chez les rose-croix"
                        "Le code du Christ"
Haumont : "L'origine du mal"
Hawking : "Trous noirs et bébés univers"
Heindel : "Cosmogonie des rose-croix"
Heinz : "Les symboles celtes"
Héliopolis (d') : "Histoire secrète des templiers"
Héroult : "Ouverture sur le sacré"
Homet : "A la poursuite des dieux solaires"
Hopkins : "Rosslyn, gardien des secrets"
                    "Rex Deus"
Hooghworst (d') : "Le fil de Pénélope"
Horne : "Le temple de salomon dans la tradition maçonnique"
Humphrey/Vitebsky : "L'architecture sacrée"
Humphreys : "Concentration et méditation"
Hunt : "Les gites secrets du lion"
Husain : "La grande déesse-mère"
Hutin : "Histoire des Rose-Croix"
          "les sociétés secrètes"
Huynen : "L'énigme des vierges noires"

J

Jacq : "Le voyage initiatique"
         "Le message des constructeurs de cathédrales"
         "Le message initiatique des cathédrales"
         "Maitre Hiram et le roi Salomon"
         "La franc-maçonnerie"
         "Pouvoir et sagesse selon l'Egypte ancienne"
         "L'affaire Toutankhamon"
         "Le moine et le vénérable"
         " La confrérie des sages du nord"
Jang : "Projet Gaïa"
Jarnac : "Histoire du trésor de Rennes le Château"
Jarnieux : "Les héritiers de Salomon"
              " saint Bertrand de Comminges"
Jastrow : "Des astres, de la vie et des hommes"
Jodorowski : "Mû, le maitre et les magiciennes"
Jolif : "Mythologie celtique"
Joly : 'La cathédrale de Chartres avant Fulbert"
Jones : "Telos"
Jongbloed : "Civilisations antédiluviennes"
Jovanovic : "Enquête sur les anges gardiens"
                 "Le prêtre du temps"
Julien : "Le chercheur d'absolu"

K

Kadith : "Le druidisme"
Kamani : "Le onzième templier"
Keel : "La prophétie des ombres"
Kenyon : "Histoires interdites"
Khaitzine : "Le langage des oiseaux"
               "Le symbolisme de Peter Pan"
                "Le symbolisme du chaperon rouge"
                "Histoire, énigmes et secrets : la Joconde"
                "Quand la Terre gronde"
                "Le faiseur d'or de Rennes-le-Château"
Khoury : "Le signe"
               "L'élixir du diable"
               "Eternalis"
Kircher : "L'eau et ses mystères"
             "Panakeia, les plantes miraculeuses"
Knight : "guide de la kabbale"
            "La clé d'Hiram"
            "Avant les pyramides"
Knight-Jadczyk  : "L'histoire secrète du monde"
Knohl : "L'autre messie"
Knox : "La malédiction du livre noir"
Kolossimo : "Terre énigmatique"
Kryéon : "La graduation des temps et la suite..."
Kubler-Ross : "La mort est un nouveau soleil"
Kubnick : "La grande peur de l'an 2000"
Kybalion : "3 initiés"

L

Labonté : "Familles d'âmes"
Laborde-Balen : "Le chemin de saint Jacques" Tome I et II
Lachaud : "Magie et initiation en Egypte pharaonique"
               "Templiers, chevaliers d'Orient et d'Occident"
Lafargue : "D'une rive à l'autre"
La Flèche : "La prophétie du 5ème règne"
La Foy(de) : "Ondes de vie, ondes de mort"
Lahaye : "Le rébus de Mathusalem"
La Maya : "La médecine de l'habitat"
Lambert : "Les murmures du tombeau"
               "La note d'émeraude"
Lamy : "Les templiers"
          "Jules Verne initié, initiateur"
Lance : "La naissance des dieux"
Landspurg : "Les hauts-lieux d'énergie en France"
                 "Hauts-lieux d'énergie"
                 "Bretagne magique et vibratoire"
Laurent : "Les mystères templiers d'hier et d'aujourd'hui"
Lautier : "Le Mitounet"
Lavenu : "L'ésotérisme du graal"
Lebernois : "Le nombre d'or"
Lecour : "L'ère du verseau"
Légende arthurienne
Legueut : "2012 le secret du crâne de cristal"
Léia : "Le symbolisme des contes de fées"
Leloup : "Evangile de Marie"
            "Grégoire de Nysse"
            "Prendre soin de l'être"
            "Vie de Moïse"
Lemonde : "L'ombre du poteau et le carré de la terre"
Le Nabour : "Le chasseur d'âmes"
Lenoir : "Code Da Vinci: l'enquête"
           "L'oracle della Luna"
           "Comment Jésus est devenu Dieu"
Lenoir/Cabesos : "La promesse de l'ange"
                          "La parle perdue"
Leroy : "La porte Mystérieuse du Mont Saint-Michel"

Le Roy : "Le Dernier testament"

Le Soezec : "Les druides"
                 "Brocéliande"
                 "Bretagne terre sacrée"
Leturgie-Blanquart : Les serpents de sagesse" Tome 1 et 2
Levis-Mirepoix : "Montségur"
Levi : "Les mystères de la kabbale"
Levy : "Le premier jour"
         "La première nuit"
Lincoln : "Le temple retrouvé"
Livingstone : "L'alchimiste et la rose-croix"
Livraga-Rizzi : "Ankor le disciple"
Livre d'Adam
Loevenbruck : "Les cathédrales du vide"
                     "L'apothicaire"
Loiseleur : "Doctrine secrète des templiers"
Lomas : "La clé d'Hiram"
Lonegren : "Les labyrinthes"
Long : "Seule meurt la peur"
         "Intuition sur l'origine"
         "Année zéro"

M

Maalouf : "Samarcande"
Mabire : "Thulé"
Mac Dermont : "A la poursuite de l'Atlantide"
Mac Nally : "Ireland's ancient stones"
Magalion : "Le chemin du père"
               "Au royaume de la vie"
               "Guérisseur source de vie"
Magre : "La clef cachée des choses"
Mahabarata
Maharashi : "Evangile"
Mahieu (de) : "Les templiers en Amérique"
                   "L'agonie du dieu soleil"
Mailer : "L'évangile selon le fils"
Makarios Oviedo : "Le retour de l'homme rouge"
Male : "Notre-Dame de Chartres"
Manoury : "Les statues à miracles"
Marc : "Dolmens et menhirs en Languedoc Roussillon"
          "Dolmens et menhirs des Cévennes"
Marc/Duchez : "Dolmens de l' Ardèche"
Marçais : "Apperçu sur la géométrie sacrée"
Marciniak : "Sagesse des Pléiades"
Mariani : "La prophétie du dernier jour"
Mariel : "Secrets et mystères des rose-croix"
           "Hauts lieux spirituels"
Marillier : "B.A B.A. des templiers"
             "Armorial des grands maitres du temple"
Markale : "Gisors et l'énigme des templiers"
              "Le mont Saint Michel et l'énigme du dragon"
              "Chartres et l'énigme du graal"
              "Merlin l'enchanteur"
              "Brocéliande"
              "Le cycle du graal"
              "Histoire de la franc-maçonnerie secrète"
              "Histoire secrète de la Bretagne"
              "Guide spirituel de la forêt de Brocéliande"
              "Carnac et l'énigme de l'Atlantide"
              "Histoire de la France secrète"
              "Rennes le Château"
Marsan : "L'emprise du mal"
Marol : "Tout à zéro"
Marquet : "Colère"
              "La planète des fous"
Marquet/Barrière : "Mortelle éternité"
Martines de Pasqually : "Traité de la réintégration"
Mary : "Les templiers"
          "L'initiation"
          "Archives secrètes de l'occultisme"
          "L'homme conjuré ou l'axe vertical"
          "La légende d'Hirkan"
          "Le dictionnaire de l'occultisme"
Massarotto : "Dieu est un pote à moi"
Massé : "Jean baptiste et le disciple aimé"
           "L'énigme de Jésus Christ"
Masson : "Brocéliande"
             "Dictionnaire ésotérique et initiatique"
Maurin : "La double mort des templiers"
Mazlo : "A la recherche du tarot perdu"
Meehan : "Sacred Ireland"
Mercier : "Le livre de l'ange"
Mereaux : "Carnac, une porte vers l'inconnu"
Merejbovski : "Atlantide-Europe"
Merya : "Maitrise initiatique dans l'incarnation"
Messadé : "Histoire générale du diable"
Messod : "Les secrets de l'exode"
Meurois-Givaudan : "De mémoire d'Essénien"
                           "Celui qui vient"
                           "Evangile de Madeleine"
Mezo : "Ainsi parlait Nostradamus"
Michel : "La France secrète"
Michelet : "Les secrets de la chevalerie"
Moine : "Guide pratique de la radiesthésie"
Monget : "Gaïa"

Mongibeaux : "Le secret de Joseph"
Montaigu : "La couronne de feu"
Montbaron : "Tibule compagnon du devoir, les secrets d'un druide helvète" tome I et II
Moody : "Lumière sur la nouvelle vie"
            "Après la vie"
Moore/Sholes : "La conspiration du graal"
Morata : "La franc-maçonnerie"
Moratal : "Atlantide morcelée"
Mordillat : "Jésus contre Jésus"
Moreau : "Tradition celtique dans l'art roman"
Morgan : "Message en provenance de l'éternité"
Morin : "Le chemin initiatique de Saint Jacques"
Morris : "Le tarot; miroir d'éternité"
Morton : "Le secret des crânes de cristal"
Mosse : "Labyrinthe"
           "Sépulcre"
Mougeot : "La vouivre, symbole universel"
Mouny : "La symbolique des dieux"
            "Les mystères du temps" Tome I et II
Muhlheim :"Le bouclier de saint Odile"
Munier : "La vie de Sainte Hildegarde de Bingen"
Murphy : "Rosslyn, gardien des secrets"
Musso : Et après"
Myss : "Contrats sacrés"

N

Napier : "Le secret de l'icone"
Narby : "Le serpent cosmique"
Naudon : "Origines de la franc-maçonnerie"
Navarre : "La colère des 3 soleils"
Necronomicon
Neillo : "La symbolique symphonique de Chartres"
Nelly : "Les cathares"
          "Ecritures cathares"
Neroman (don) : "Piyoh
Nerval : "Voyages en Orient" tome I et II
           "Aurélia"
Neville : "Le huit"
            "Le feu sacré"
Nicolas : "Les cathédrales"
             "Le secret des cathédrales"
Niel : "Monuments mystérieux du monde"
Nimosus : "Les mystères des pyramides"
Nobécourt : "Le chemin de Nostradamus"

O

O'Brien : "Père Elijah, une apocalypse"
Ollivier : "Le merblex"
Ordre du temple: "les textes fondateurs"
Ormesson (d') : "histoire du juif errant"
Oserio : "L'héritage des grands initiés"
            " La connaissance primordiale des grands initiés"
Ouspensky : "Fragments d'un enseignement inconnu"
Ovide : "Les métamorphoses"

P

Pace : "Les rituels secrets de l'initiation"
Pactat-Didier : "Du souffle de l'aurore au rayon sous la cendre"
Pacout : "La franc-maçonnerie"
Page : "Le secret des compagnons d'Eleusis"
           "Les métamorphoses d'Eleusis"
Pagel : "Les mages de Sumer"
Pantel : "Les visiteurs de l'espace-temps"
Parks : "Les chroniques du Girkù" tome I, II, III
          "Le testament de la vierge"
          "Eden"
Partner : "Templiers, francs-maçons et sociétés secrètes"
Pâvana : "Les enseignements du maître de la pyramide"
Pasleau : "Des templiers aux francs-maçons"
Peck : "Au ciel comme sur terre"
Peignot : "Le nombre, langage de dieu"
Peinkofer : "L'ombre de Thot"
Percheron : "Charles Perrault conteur et hermétiste"
Perrault : "Contes de ma mère l'oye"
Phaure : "La France mystique"
            "Géographie sacrée de Paris"
            "Le cycle de l'humanité adamique"
                  "les portes du 3 ème millénaire"
Philibert : "La naissance du symbole"
              "Magie blanche"
Picard : "Tarots"
Pietri : "Réincarnation et survie des âmes"
Picknett/Prince : "La révélation des templiers"
                       "La porte des étoiles"
Pioch : "Arnaud des Rajouls et le secret des templiers"
Piscaglia : "L'envoutement"
              "La nuit du golem"
Poesson : "Occident tradition secrète"
Pohribny : "Magic stones"
Pomerleau : "Le code secret d'Isis et Osiris"
Portevin : "Le monde inconnu d'Hergé"
Pouillon : "Les pierres sauvages"
Prat : "Architecture invisible"
         "Architecture cosmique"
         "Master Nostra"
         "Chapelles magiques du pays celte"
         "Résonnance du sacré"
         "Le chant des étoiles"
         "Précis cartésien de géobiologie"
Preston : Impact

Preston/Child : "Croisière maudite"
Prieur : "Les symboles universels"
           "Hitler et la guerre luciférienne"
           "Navires pour l'Atlantide"
           "Jésus contre jésus"
           "Hitler, medium de Satan"
Pythagore : "Les vers d'or"

Q

Querido : "L'âge d'or de Chartres"
Que-sais-je : "La symbolique"
Question de la géométrie du labyrinthe

R

Rabanne : "Le temps présent"
Ramami : "Le 11e templier"
Rantana : "Compostelle, les chemins spirituels"
Raquin : "Retrouvez vos vies antérieures"
Rash : "Un pied au Paradis"

Raspail : "Sire"
             "L'anneau du pêcheur"
             "Le roi au delà de la mer"
              "Le camp des saints"
Ravenscroft : "La lance du destin"
Ravignant : "Les grands mythes de la création"
Rebille  : "Pierres légendaires"
Redsfield : "La prophétie des Andes"
               "La 10ème prophétie"
               "La vision des Andes"
               "Les secrets de Shamballa"
Regor : "Saint Roch"
Reju : "La quête des templiers et l'orient"
         "Les prophéties de saint Malachie"
         "La France secrète"
Rey : "Aperçus sur la géométrie sacrée"
Reyo : "L'alchimie intérieure"
Reznikov : "Cathares et templiers"
Rheims : "Le cercle de Mediggo"
Rice : "L'épreuve de l'ange"
          "L'heure de l'ange"
Richard : "Dictionnaire maçonnique"
Rivière : "Les templiers et leurs mystères"
            "Les secrets du graal"
            "Histoire comparative des religions"
Robillard : "A.N.G.E"
Robin : "Opération Orth"
          "Le royaume du graal"
          "Rennes le Château, la colline envoutée"
          " Veilleur, où en est la nuit"
Rollins : "La civilisation des abysses"

Roger : "A la découverte de l'Atlantide"
Rolland : "L'assassinat programmé des templiers"
             "L'ordre noir des templiers"
             "La fraternité de la rose"
             "Les templiers du 3ème cercle"
Roquard : "Le pendule de Thôt et ses mystères"
Rossignol : "Guide pratique des couleurs"
Roubaud : "Le silence des immortels"
Roudil : "L'avant dernier pape avant la fin du monde"
Rousseau : "L'envers des contes"
Roussel : "Contes de fées, lecture initiatique"
Roy : "Muséum"

S

Sabbah : "Les secrets de la bible"
Sablé : "L'arbre de la connaissance"
Sack : "Le complot des franciscains"
Sadoul : "Le trésor des alchimistes"
            "La passion selon Satan" tomes I, II et III
            " L'énigme du zodiaque"
Sagesses chrétiennes : "La vie de sainte Hildegarde"
Saint André : "Archives des anges"
Saint Hilaire : "L'univers secret du labyrinthe"
Saint Martin  : "Les voies de la sagesse"
Sakka : "A la poursuite de l'arche sacrée"
Sarazin : "Le retour des Atlantes"
Sardou : "Pardonnez nos offenses"
              "Délivrez-nous du mal"
               "L'éclat de Dieu"
              "Une seconde avant Noël"
Saurat : "La religion des géants"
Schatzing : "Abysses"
Schirner : "L'univers du pendule"
Schmitt : "Evangile selon Pilate"
              "Monsieur Ibrahim et les fleurs du coran"
              "L'enfant de Noé"
              "Concerto à la mémoire d'un ange"
Schuré : "Les grands initiés"
            "Précurseurs et révoltés"
            "Sanctuaires d'Orient"
            "Evolution divine du sphinx au Christ"
            "Les prophètes de la renaissance"
Sciaglia : "Les gardiens de l'eau"
Scott : La prophétie de cristal"
Sède (de) : "Rennes le Château"
                "Le secret des cathares"
                "Les templiers"
                "Vues hérétiques sur l'héraldique"
Sedir : "Les plantes magiques"
          "La voie mystique"
Sendy : "Ces dieux qui firent le ciel et la terre"
Serey : "La sorcière de Cylte"
Sergent : "Le guide de la France mythologique"
Servier : "Les techniques de l'invisible"
Shellenbergen : "La montagne sacrée"
Sholes/Moore : "La conspiration du graal"
Shreyer : "La Champagne mystérieuse"
             "Jules Verne et Arsène Lupin" tomes I et II
Shwaller de Lubicz : "Propos sur l'ésotérisme et symbole"
Simmans/Wallace : "Rex deus"
Simon : "L'or du temple et le tombeau du Christ"
Simmons : "Les fils des ténèbres"

                 "Flashback"
Simonay : "le secret interdit"
              "Les enfants de l'Atlantide"
              "Les enfants du volcan"
Sinclair : "Le graal retrouvé"
             "La conspiration Da Vinci"
Sinoué : "Le livre de saphir"
            "L'enfant de Bruges"
            "Les silences de Dieu"
            "Akhenaton"
Sitchin : "L'escalier céleste"
             "La 12ème planète"
             "Quand les géants dominaient la terre"
Sker : "Le premier crâne"
Skinner : "Géométrie sacrée"
Slosman : "La grande hypothèse"
              "Le grand cataclysme"
              "Et dieu règne sur Dendérah"
Sohravardi : "L'archange empourpré"
                 "Le livre de la sagesse orientale"
Sorval : "Initiation chevaleresque"
            "La voie chevaleresque"
            "Le langage secret du blason"
            "La mise en demeure"
            "La marelle"
Soued : "Les symboles dans la bible"
Spalding : "La vie des maitres"
              "Ultimes paroles"
Spencer-Lewis : "La vie mystique de Jésus"
Spinosi/Raoux : "Le secret du 14ème papyrus"
Spoerri : "Guide des 117 fontaines sacrées de Bretagne"
Steiner  : "Eléments d'ésotérisme"
              "La science de l'occulte"
              "Les êtres élémentaires"
Steklin : "La voie sacrée"
Studer : "Le véné du Verdier"
            "Le cardinal de Montségou"
Sussman : "Le secret du temple"

T

Tarade :  "Les dossiers de l'étrange"
             "Les nouveaux dossiers de l'étrange"
            "La Champagne mystérieuse"
            "Les derniers gardiens du graal"
            "Archives du savoir perdu"
            "Israël et les cités d'Elyon"
            "Initiés, symbolisme et lieux magiques"
            "Les veines du dragon"
            "Rouletabille et Arsène Lupin"
            "La magie des cathédrales"
            "Dernières prophéties pour l'Occident"
             "Les chroniques des mondes parallèles"
Teissier : "Le passage de tous les dangers"
Tencer : "Le yi-king divinatoire"
Tereschnenko : "Les trésors du tarot"
                      "Fragments de gnose"
Thibaud : "L'art initiatique roman"
              "Dictionnaire de l'art roman"
              "Le jeu de l'oie"
              "Symbolisme et cycles cosmiques"
Thibaux : "Héléna Blavatsky"
              "l'or du diable"
              "Les tentations de l'abbé Saunières"
              "La dernière prophétie"
               "Psy war"
Thomas : "La divine proportion"
              " le mystère des crânes de cristal"
Thomasson : "1221"

Thorsson : "le livre des Ogams"
Thrangou : "Méditation bouddhique"
Time Life : "Among druids and High kings"
Tirtiaux : "Le passeur de lumière"
Tober : "Les enfants indigo"
Tonnac : "Les hauts lieux sacrés de France"
Tourniac : "Melkitsedeq"
                "Symbolisme maçonnique"
Tracks : "A la recherche du message des dauphins"
            "Les pièces du puzzle"
            "Objectif 2012"
Tradition : "Le christianisme" tome I et II
Trilloux : "L'art d'Orcival"
            "Guide de l'art roman"
Tristan : "L'énigme du Vatican"
Trussoni : "La malédiction des anges"
Twyman : "Le secret du disciple bien-aimé"

U

Ustinov : "Le vieil homme et Mister Smith"

V

Valcq : "L'énigme de la ville secrète des templiers"
           "Le ménestrel de Marie"
Valentin : "Manuel pratique de lithothérapie"
Van Cauwelaert : "L'évangile de Jimmy"
Vandenberg : "Le cinquième évangile"
                   "Le huitième péché"
Van Eersel : "La source noire"
Van Helsing : "Les sociétés secrètes"
Vassaux : "Histoire secrète de l'ordre du temple"
              "Nicolas Flamel"
              "Les colonnes de Salomon"
              "Le grand secret"
              "L'envoutement"
               "La nuit du golem"
Vauzelle : "Le grimoire de l'alchimiste"
              "La cathédrale et le secret des Templiers"
Velikovski : "Mondes en collision"
                "Oedipe et Akhenaton"
                "Les grands bouleversements terrestres"
                "Le désordre des siècles"
Verdis : "Les portes de l'apocalypse"
Verguez : "Les tours inachevées"
              "La pendule à Salomon"
Vieux  : "Les secrets des bâtisseurs"
Vilette : "La cathédrale de Chartres"
Vincenot : "le pape des escargots"
               "le maitre des abeilles"
               "Les étoiles de Compostelle"
Violette : "Les esséniens de Qumran"
Vivier/Lapique : "Pyrénées romanes"
Vivre aujourd'hui : "Les saints qui guérissent en Auvergne"
                         "Les saints qui guérissent en Bretagne"
Von Daniken : "Vers un retour aux étoiles"
                   "Mes preuves"
                   "Présence des extra-terrestres"
Von Franz : "La femme dans les contes de fées"
Voragine : "La légende dorée"

W

Wallace-Murphy : "Le code sacré"
                        "Rex Deus"
Weatherly : "Angel"
Werber : "Les thanataunautes"
             "L'empire des anges"
             "le livre du voyage"
             "L'arbre des possibles"
             "Les fourmis"
             "Le livre secret des fourmis"
             "Le papillon des étoiles"
             "Paradis sur mesure"
             "L'ultime secret"
             "Le souffle des Dieux"
              "Le rire du cyclope"
              "Paradis sur mesure"
              "La troisième hmumanité"

Weysen : "L'ile des veilleurs"
Wilde : "Le portrait de Dorian Gray"
Williams : Le 5ème règne"
Williamson : "Les gites secrets du lion"
Willigens : "Le druidisme éternel"
Wilson : "L'archéologie interdite"
Wirth : "Le symbolisme occulte de la franc-maçonnerie"
          "Les vierges noires"
Withworth : "Les 3 visages du Christ"
                 "Le prince jaguar"

Y

Yates : "Giordano Bruno et la tradition hermétique"
Young : "La légende du graal"
Youngholm : "Le bar céleste"

Z

Zelazny :"Le cycle d'Ambre" et "Tarot"
Zigler : "Nicolas Flamel"

"Le Livre des invasions raconte comment les premiers habitants de l'Irlande, le peuple de Cesair, périrent dans le déluge biblique, sauf un personnage nommé Fintan. Il y eut alors six grandes invasions de l'Irlande. Les cinq premières par des dieux et des êtres surnaturels, la sixième par des hommes qui évincèrent les anciens dieux.

Les premiers à arriver en Irlande après le déluge furent les Fomore (ou Fomhoiré). Leur nom signifie «géants de la mer». Les Fomore n'étaient qu'à demi humains; on les dépeint comme des démons hideux possédant des pouvoirs surnaturels, n'ayant qu’une jambe, qu'une main, qu'un oeil au milieu du front et trois rangées de dents semblables à des couteaux. Ces envahisseurs « originels » résistèrent sans relâche aux invasions successives. C'est une des caractéristiques des contes mythologiques et héroïques que les ennemis soient dépeints comme des monstres, ce qui ajoute encore à la gloire de ceux qui les ont combattus et maîtrisés.

L'invasion suivante eut lieu, avec une précision biblique, 268 ans plus tard, le 1er mai (qui deviendra la fête celtique de Beltaine), quand un groupe de vingt-quatre hommes et vingt-quatre femmes, venus d'Espagne, débarquèrent. Ces courageux aventuriers étaient conduits par Partholon, un descendant du Japhet de la Bible. Les Partholoniens, comme ils se dénommaient, affrontèrent aussitôt les Fomore et, après des combats acharnés, les chassèrent vers les Hébrides et l'île de Man, ou ils attendirent le moment propice pour retourner en Irlande.

Débarrassés momentanément des démoniaques habitants de l'île, les Partholoniens s'installèrent et commencèrent à cultiver la terre. À leur arrivée, il y avait trois lacs, neuf rivières et une seule plaine sans arbre ni herbe. Les hommes de Partholon se mirent au travail et défrichèrent quatre autres plaines, ils créèrent sept nouveaux lacs, ils brassèrent de la bière et élevèrent du bétail ‑ c'étaient des mineurs qui extrayaient l'or et des artisans; ils firent des chaudrons de métal, qu'ils préféraient aux pots d'argile , ils introduisirent des lois et des rituels dans leur société, et eurent beaucoup d'enfants. En trois cents ans, Partholon eut cinq mille descendants ‑ ce qui fit de lui le dieu de la fertilité dans la mythologie ‑, jusqu'à ce qu'un fléau vienne exterminer tous les Partholoniens sauf un.

Trente ans plus tard eut lieu la troisième invasion, conduite par Nemed mac Agnoman avec juste un petit groupe de huit personnes. Les Némédiens ne rencontrèrent d'abord aucune résistance, puisqu'il n'y avait plus personne sur l'île. Ils défrichèrent de nouvelles plaines et créèrent d'autres lacs.

Mais Nemed mourut et le fléau revint, ainsi que les Fomore. Les Némédiens qui avaient survécu à la seconde catastrophe durent payer un tribut aux Fomore. Le 1er novembre de chaque année (fête de Samhain), les Némédiens étaient contraints de leur donner les deux tiers de leurs enfants nés dans l'année et les deux tiers de leur production de blé, et de vin ou de lait. En dépit des tentatives courageuses de résistance et d'attaque de la forteresse fomorienne, les derniers Némédiens survivants furent contraints de fuir. Certains se rendirent dans le sud de l'Espagne et en Grèce, et d'autres allèrent vers le nord. Ils avaient fui, mais pas oublié , c'étaient des gens tenaces, qui gardèrent vivace le souvenir du pays qu'ils avaient dû quitter, et les descendants des deux groupes retournèrent envahir l'Irlande : le groupe du sud revint sous le nom de Fir Bolg, le groupe du nord sous celui de Tuatha dé Danann.

Les Tuatha Dé Danann ou « gens de la déesse Dana » arrivèrent, une fois encore, symboliquement, le 1er mai. Conduits par leur roi, Nuada, ils vainquirent les Fir Bolg à la Première Bataille de Mag Tuiredh. Eochaid fut tué, et les Fir Bolg survivants durent fuir dans le Connacht. Les Tuatha construisirent une nouvelle capitale à Tara et tentèrent de négocier un accord de paix avec les Fomore, qui avaient profité de la confusion générale pour se réinstaller dans un coin d'Irlande. Une alliance put enfin être conclue grâce à l'élection d'un nouveau roi des Tuatha. En effet, Nuada avait perdu sa main droite dans la Première Bataille de Mag Tuiredh et son handicap physique l'avait contraint à abdiquer. Son successeur fut Bress, dont le père était un Fomore et la mère une Tuatha. Pour sceller son alliance, Bress épousa Brigid, la fille d'un des chefs des Tuatha, appelé le Dagda .

Bress ne tint pas ses promesses, ce qui le rendit rapidement impopulaire. Il imposa de lourdes taxes ; son visage se couvrit de furoncles car il était devenu un objet de risée , et il vola la harpe magique du Dagda. Il dut abdiquer et la trêve entre les Tuatha et les Fomore se trouva brusquement rompue. Le Dagda se rendit chez les Fomore pour tenter de récupérer sa harpe par des moyens diplomatiques, mais ceux-ci, hypocritement, lui servirent un énorme repas et lui offrirent une jeune Fomorienne pour la nuit, afin qu'il perde ses moyens pour la bataille. Le Dagda cependant supporta très bien l'excès de nourriture et combla tant la jeune fille qu'elle lui promit de l'aider au cours du combat qui allait suivre.

Les Tuatha battirent les Fomore à la Seconde Bataille de Mag Tuiredh. La pierre lancée par la fronde d'un autre chef, appelé Lug, frappa l'énorme oeil du Fomore, Balor, avec une telle violence que sa tête explosa : terrorisés, les Fomore prirent la fuite. La harpe volée fut récupérée, et les saisons, symboliquement, retrouvèrent leur cycle normal, chaque épisode de la mythologie celte ayant son équivalent dans le monde réel.

Au cours de la Seconde Bataille de Mag Tuiredh, tous les dieux de Tuatha s'étaient joints au combat pour débarrasser l'Irlande des Fomore, et, dans les légendes, chaque dieu est représenté selon ses compétences particulières : le forgeron qui peut forger des armes infaillibles; le guérisseur qui peut guérir tous les guerriers blessés au combat; le dieu qui fournit des rivets pour les lances, des poignées pour les épées... ; quant au Dagda, il promit « que les os des Fomore sous les coups de sa massue seraient pareils à des grêlons sous les pattes d'une bande de chevaux ».

Les derniers envahisseurs furent les Milesiens, les premiers guerriers vraiment humains, qui destituèrent les dieux celtes des Tuatha. Leur nom complet était « Les Fils de Mile d'Espagne », car c'est de ce pays qu'ils venaient. Cependant, ils débarquèrent aussi en Irlande le jour de la fête de Beltaine, le 1er mai, conduits par Amairgin ou Amorgen Glungel, le poète, et, après deux nouvelles batailles, vainquirent les Tuatha Dé Danann Refusant d'être exilés, les dieux des Tuatha acceptèrent de se retirer dans l'Autre Monde des tertres funéraires (ou sidh) préhistoriques, où ils devinrent les dieux celtes résidents de la période pré chrétienne."

http://keltic.johnny.free.fr/histoire/le_cycle_mythologique_celte.htm

J'ai fait un rêve.

Celui d’un monde où chacun aurait conscience d’être de passage sur cette terre, en transit vers d’autres destinations, d’autres voyages à imaginer.

Où chacun se considèrerait comme une œuvre en devenir, un matériau en élaboration dans l’athanor de ses rêves et de ses désirs.

Où la seule ambition serait d’exercer son magistère ; de découvrir, d’apprendre, de comprendre, de s’émerveiller.

Un monde où l’esprit de prédation aurait laissé place à l’esprit de symbiose.

Où la domination et la compétition seraient remplacées par la coopération et l’émulation.

Où les appétits, de quelque nature qu’ils soient, ne seraient plus conditionnés par les excès boulimique ou anorexique.

Un monde où l’on produirait et consommerait selon ses besoins dans le respect de la nature et du vivant.

Où l’on marcherait sur les deux jambes que sont la raison et l’intuition.

Où l’on aurait plaisir à créer sans plus avoir peur d’un grain de folie.

Où l’on considèrerait la diversité des choses et des gens comme une richesse et comme une chance.

Un monde où les individus ne feraient pas semblant d’être ce qu’ils ne sont pas.

Où les gens se parleraient et s’écouteraient sans se juger ni s’évaluer.

Où l’on ne se vivrait pas comme victime d’un sort injuste mais où l’on prendrait les expériences de la vie comme des occasions de se connaitre.

Un monde où l’on aimerait sans arrières pensées le plus exactement possible.

Un monde où l’autre serait perçu comme une part de soi-même, lui-même engagé dans cette aventure de la connaissance.

où chacun vivrait selon son tempérament sans être obligé de rien si ce n’est de se conduire honnêtement.  

Où l’on aurait rien d’autre à prouver que les progrès accompli dans la quête du bien.  

Un monde où l’on puisse vivre un idéal anarchiste mystique authentique formulé par Solonovitch :

" La liberté est la seule forme acceptable dans laquelle on peut penser Dieu. "

Un monde utopique qui se révèle à mesure qu'il se construit ici et maintenant.

A lire dans le journal d'un métaphysicien de passage : http://konrad.over-blog.net/article-j-ai-fait-un-reve-109402331.html

Cette chapelle de pur style roman, à nef unique avec abside en cul de four, fut construite au XII ème siècle sur l'emplacement d'un oppidum gallo-romain.

Vouée au culte jusqu'au XV ème siècle, elle est tombée en ruine faute d'entretien.

Du haut de ce promontoire, on aperçoit Taulignan.

Cette chapelle de pur style roman, à nef unique avec abside en cul de four, fut construite au XII ème siècle sur l'emplacement d'un oppidum gallo-romain.

Vouée au culte jusqu'au XV ème siècle, elle est tombée en ruine faute d'entretien.

Du haut de ce promontoire, on aperçoit Taulignan.