Le chœur est des X et XIèmes siècles, la nef du XIIème siècle, sauf la dernière travée, qui fut ajouté au siècle dernier. Ses dimensions : 30m de long, 14m de large et 12m de haut (sous voûte) en font un édifice remarquable pour une petite agglomération.
L'église est (sauf la dernière travée à l'intérieur) construite en pierre taillée, ocre ou noire, provenant des coulées volcaniques de la Denise. Cette pierre se prêtant mal à la sculpture fine, a été remplacée pour la plupart des chapiteaux par la pierre blanche des carrières de Blavozy.
Le bâtiment comporte une nef centrale, deux nefs latérales et un transept incomplet. Les piliers massifs, en forme de croix, sont agrémentés dans les angles, par de belles colonnettes en fuseau, qui ornent également le pourtour de l'église.
Au nord, on peut observer des restes de meurtrières et de mâchicoulis, l'église faisait partie de la deuxième enceinte fortifiée. Au sud, le porche gothique a été ajouté entre les XIIIème et le XIVème siècles. C'est une sorte de dais en pierre, qui abrite une porte gothique s'ouvrant dans la nef latérale droite. Le clocher, reconstruit récemment a retrouvé son allure primitive (représentée sur les vieilles estampes). L'ensemble de l'édifice (vieux de presque un millénaire, dans ses parties les plus anciennes), témoigne de la tranquille assurance des choses qui durent...
Le choeur: Les quatre piliers supportent une coupole à pans coupés qui passe du carré à l'octogone et à l'arrondi. Cette forme est fréquente en Auvergne. Les fresques de l'abside sont remarquables. La plus ancienne (détruite en partie) est du XIIème siècle, elle représente le jugement dernier. Elle a été modifiée au XIVème siècle, en son milieu, par une nouvelle, dite "frise des anges". Bien sûr, Saint Michel est présent, dans sa continuité à Apollon.
L'autel primitif était une simple table de pierre portée par des colonnes. Aucun tabernacle. Les saintes éspèces étaient donc enfermées dans un placard creusé dans l'épaisseur de la muraille à droite de L'autel . Il s'y trouve toujours et contient la statue de Sainte Anne portant Marie qui porte elle-même l'enfant. Cette statue date du XII ème siècle et a gardé sa polychromie. Anne, Anna, Diane, Innana,la déesse des origines a toujours sa place en ce lieu sacré, au pied du rocher de Polignac où son parèdre Apollon donne à la pythie les pouvoirs de l'oracle.
La surprise se trouve derrière l'église, façade ouest: une belle tête d'isis taillée dans la pierre ! A moins que ce ne soit Diane, qui répond à Apollon par le puits de l'oracle dans l'enceinte du château...
A l'extérieur de l'église, du côté de la facade nord, on retrouve le puits, aligné sur un cours d'eau souterrain. Comme d'habitude, il est bouché. (je n'ai trouvé de puits ouverts et en état de marche qu'à Notre-Dame de l'épine)
Signe de quatre courants d'eau souterrains en plus de celui du puits, le chapiteau extérieur montrant un homme (ou un triton ?) dont les jambes se finissent chacune en bifide. Même ses cheveux forment une onde et nous indiquent le nombre de courants.
Tiens, un trou...
A l'intérieur, dans la crypte, un autre puits, bouché lui aussi. Décidément, l'auvergne est unie à l'eau de bien des manières.
Dans l'église, chose rarissime, une statue de la vierge parturiente allongée, du XIV ème. Elle a été mise sous verre pour éviter que les jeunes femmes viennent la toucher en demandant fertilité et accouchement facile.... La tradition se perpétue en différents âges.
La
chapelle Saint-Vincent est l'une des plus belles que je connaisse, non
pas parce qu'elle est dédiée au saint patron des vignerons, mais parce
qu'elle vibre d'une manière incroyable. Elle est située à 490 m
d'altitude, sur la commune de Saint-Laurent d'Agny.
Le
site était à l'origine un lieu de culte pré-celtique, comme en
témoignent les pierres levées à l'ouest de la chapelle, et les pierres à
cupules au sud.
Les
celtes nous laissèrent deux croix gravées sur des pierres de part et
d'autre de l'arête sud du clocher, sous le larmier. Les romains se sont
installés là, avec le siège d'une importante villae. Le moyen-âge nous
légua la chapelle, déjà citée au Xème siècle dans le cartulaire de
Savigny.
En
octobre 1364, elle fut ravagée et profanée par les "tards-venus" avant
d'être réconciliée le 31 mars 1365. Paroisse mère jusqu'au XIIIème
siècle, elle devient en 1239 l'annexe de la paroisse de Saint-Laurent
jusqu'en 1789. Clasée monument historique le 17 août 1945, elle fut
restaurée en 1956.
L'abside
repose sur un gros mur de soutènement orthogonal qui accroit l'élan
vertical de l'édifice, situé à l'extrémité d'une plateforme rocheuse en
granit.
La
nef est flanquée de contreforts : trois au nord et deux au sud, le
troisième ayant été supprimé, qui viennent compenser la poussée latérale
de la voûte en plein cintre. La porte d'entrée primitive, décentrée,
est située sur la façade ouest. Elle est rectangulaire et surmontée d'un
arc de décharge en briques soigneusement clavées.
Une
seconde porte a été percée à l'extrémité gauche de la façade sud, sous
un arc de décharge existant, visible de l'intérieur. Egalement
rectangulaire, elle est couverte d'un linteau en bâtière surmonté d'un
arc de décharge en plein cintre, aux claveaux en briques et pierres
blanches alternées et au tympan constitué d'un appareillage réticulé en
provenance de l'acqueduc du Gier.
Le
clocher, reconstruit à la suite des dommages subis en octobre 1364, est
constitué de deux appentis latéraux qui permettent de passer, à
l'extérieur du plan barlong au plan carré. Deux baies géminées en plein cintre garnies d'abat-son s'ouvrent sur chacune des 4 faces.
La
nef rectangulaire unique est voûtée en berceau plein cintre. Chacun des
deux murs latéraux comporte trois arcs de décharge compensant la
poussée de la voûte.
Un
Christ du XVIIIème siècle est situé au dessus du choeur, et sur le mur
nord, une statue très abimée probablement de Saint Vincent.
Le transept est surmonté en son centre d'une coupole octogonale sur
trompes et tablettes horizontales de facture romaine, celles-ci
permettant de passer du plan carré du transept (domaine terrestre) à
l'arrondi de la coupole (domaine céleste).
Les voûtes du transept non saillant sont en berceaux transversaux.
A gauche, une statue de Notre-Dame de la Bonne Garde, du XVème siècle,
a été classée monument historique.
A droite, deux statues de la fin du
XVIIème siècle, sont celles des saints Abdon et Sennen, martyrs venant
de Perse. Leur dévotion a été introduite en France au IXème siècle.
(Nous retrouvons les reliques de saint Abdon dans un sarcophage
miraculeux d'où suinte en permanence de l'eau. Il est à Arles-sur-Tech,
dans les Pyrenées). Saint Abdon a été longtemps l'objet d'une coutume
particulière : les jeunes filles souhaitant se marier devaient planter
une épingle dans les pieds de sa statue.
L'abside semi-circulaire, en cul-de-four, est typique de l'art roman
primitif. La chapelle est éclairée par 7 ouvertures : deux au nord, une
à l'est, trois au sud et une à l'ouest (oculus).
L'autel actuel provient de l'église romane, à l'époque en ruines, du
vieux bourg de Montagny. L'ancienne pierre d'autel est devenue la
pierre de seuil de la porte sud.
(source : "Art roman, art gothique en pays Lyonnais", édité par l'APRAC)
Cette
église se situe donc sur un site sacré immémorial. Rien d'étonnant à
celà : nous y retrouvons le croisement de plusieurs réseaux telluriques,
dont un d'un métal rare, et de cheminées cosmo-telluriques. A celà
s'ajoute la présence d'un réseau sacré, celui des Saint-André, la
reliant au Mont-Blanc que l'on aperçoit les jours de beau temps. Un
autre réseau la relie à l'église de Mornant. Plusieurs failles se
retrouvent sous l'église, ainsi qu'une rivière souterraine artificielle
se joignant aux naturelles. Le jourdain se retrouve après la pierre
d'abaissement, et n'est pas indiqué par les piliers comme on le voit
souvent.
Tout
ce beau monde nous est indiqué par les pierres noires se trouvant à
l'intérieur et à l'extérieur du bâtiment. Le point le plus élevé se
trouve devant l'autel. La porte d'entrée primitive est décentrée afin de
se trouver sur le réseau sacré des Saint-André.
Il
semblerait que le lieu de culte primitif se soit situé en amont de
l'église, sur le sommet de la montagne d'Agny, (colline Saint-Vincent
qui se dénommait "Dagninus") là où se trouve actuellement la table
d'orientation.
En
contrebas, après avoir passé la porte de vie composée d'un menhir
(masculin) et d'un dolmen (féminin), nous nous retrouverions dans la
partie "térapeuthique" du lieu. L'église en fait partie, ainsi que les
pierres à cupules.
L'une
d'entre-elles profite des énergies telluriques (croisement de plusieurs
réseaux) et soulage les pelerins fatigués. Radical pour le mal de dos.
D'ailleurs, les arbres répondent aux courants.
Derriere la chapelle, en contrebas, on se retrouve au milieu
d'un champ de pierres, dont certaines présentent des cupules. On trouve
aussi une belle porte de vie, entre les rochers.
Sur le chapiteau qui correspondrait au sommet de l’heptagone déterminant l’axe de symétrie du plan du monument, se trouve une représentation de l’assomption de la Vierge, son élévation dans les cieux, emportée par un cortège d’anges.
Le visage est inscrit dans un dièdre, le front est bas et les mains démesurément longilignes, signature du maître de cabestany. Cependant, les yeux, moins obliques, ne sont pas marqués par des coups de trépan. Le regard semble donc vide, ou bien a-t-elle les yeux fermés, dans une intériorisation qu’elle cherche à nous faire ressentir.
Les anges qui saillent en ronde-bosse par contre sont très représentatifs : les visages s'inscrivent dans un dièdre, les fronts sont bas, les oreilles haut placées, et l'amande oblique des yeux est dégagée par le trépan. Le large déploiement des ailes occupe et dynamise tout l'espace.
La mère du Christ est ici représentée intégrée dans un cartouche ovale communément appelé "mandorle".
Dans un premier temps, la mandorle est le symbole du sexe féminin, de l’œuf cosmique, de la matrice, de la re-naissance, des mystères de la naissance, de l’univers dans sa création perpétuelle. Elle exprime une idée de porte, de passage d’un monde à l’autre.
Le mot mandorle vient de l’italien "mandorla", qui signifie "amande". Dans cet autre cas, elle est le symbole de la connaissance cachée, comme l’amande dans sa coque protectrice. Elle peut aussi, dans sa forme de losange dont les bords sont arrondis, représenter l’union du Ciel et de la Terre, des mondes inférieurs et supérieurs.
La Vierge, la déesse mère représentée dans la mandorle (ses pieds touchent l’ovale), signifierait qu’elle est la mère dans la mère. Rieux étant situé au bord de la rivière Argent-Double (Argentodubrum), la déesse primordiale ayant l’argent comme métal représentatif, on se retrouverait bien avec l’argent double. De plus, ces mandorles font penser aux représentations néolithiques de la déesse, comme dans la grotte de Gargas…
Sculpture et architecture sont ici en parfaite cohésion : aussi a-t-on émis l'hypothèse que l'église a pu être conçue dans sa totalité par le maître de Cabestany, qui se révèlerait ainsi non seulement sculpteur mais aussi architecte. Cet homme avait vraiment du génie, lui qui a fait l’exploit de tracer le plan d’un heptagone régulier, et d’avoir posé autant de symboles dans cette église. Nous nous retrouvons vraiment en un lieu où souffle l’esprit, où nous pouvons nous élever, passer d’un état à un autre.
Situé en bas de l’éperon rocheux de Brancion, le village de La Chapelle-sous-Brancion fut occupé dès l’Âge du Bronze (- 2300 / - 800).
C’est pourtant un témoin du Néolithique qui se dresse au lieu dit Embouche-de-Pierre-Levée, proche du château de Nobles (XVIe siècle), dans le champ de la Fa (de la fée).
C’est un menhir gravé, représentant sans doute une idole très schématisée, datant de plus de 4 000 ans.
Le menhir, mesurant environ 3 mètres 80 et pesant plus de 5 tonnes porte plusieurs noms : Pierre-Levée du champ de la Fa, Pierre de Nobles, Pierre du Christ, pierre du Bon-Dieu. Il aurait la vertu de protéger les bêtes des maladies.
Il fut christianisé, comme bon nombre de symboles païens, et une croix en pierre fut posée à son sommet. Dérobée pendant la révolution, elle fut remise. Puis le menhir tomba en 1942 pendant la seconde guerre mondiale.
Il fut remis en place et sa base fut prise dans un coffrage en béton, au bon emplacement, déterminé à l'aide de photographies anciennes. Lors des fouilles, des silex probablement chalcolithiques furent retrouvés.
Plusieurs légendes s’y rapportent. La plus connue parle d’un défi lancé entre le Christ et le Diable au col de Brancion.
Deux pierres furent lancée, celle du Christ, blanche, atterrit à La Chapelle, celle du Diable, rouge, fut lancée bien plus loin, à Uxelles, où se dresse effectivement un autre menhir.
La deuxième parle de saint Sébastien. De passage dans la région, et ne supportant pas la vue de ce symbole païen, il voulut le détruire à l’aide d’une autre pierre. Mais il ne put… Et sa pierre se trouve encore aux pieds du menhir dressé.
Finalement, à Brancion, ce sont les païens qui l’emportent.
Voici le chapiteau des joueurs de trompe d'Iguerande. Deux hommes sortant des feuillages portent chacun une trompe. Le mot « trompe » désigne tout instrument de musique à vent à embouchure, formé d’un simple tube évasé en pavillon.
La symbolique de l’olifant, du cor, de la trompe et de la trompette est donc sensiblement la même. D’après Eugène Viollet-le-Duc, « l'olifant était un cor de guerre et de chasse, servant à donner des signaux, à rallier les troupes. L'olifant était donc un instrument considéré comme noble que portaient les chefs, ou un homme qui les suivait. L'olifant était alors une marque distinctive de commandement, de dignité ».
Le cor, quand à lui, annonce des nouvelles, bonnes ou mauvaises, il alerte, il proclame, il signale.
J’ai trouvé une belle définition de la trompette sur le net : « La trompette, attribut de Gabriel, le Régent de la Lune et des anges, sert à sonner l’appel à l’éveil, souvent appelé le Réveil des morts ou le Retour au Royaume du Père, dans un éclat d’énergie. Elle règle les principaux moments du jour et annonce les grands moments historiques et cosmiques.
Elle associe le Ciel et la Terre dans une célébration commune, soulignant toute conjonction importante d’éléments et d’événements marqués par une manifestation céleste destinée à la Terre et à ses habitants. Elle lance l’appel victorieux de l’Esprit, le Principe unificateur et sublime de la Matière, et confère le plus haut degré de l’Initiation. Elle affirme la foi agissante qui permet d’organiser l’assaut et le triomphe sans combat ».
Située sur l'ancienne route de Strasbourg, elle date de l'an mil. De forme octogonale, elle a souvent été restaurée. Un temple plus ancien a précédé l'église actuelle.
Au mur, de belles fresques, dont une super interessante représentant Saint Michel. C'est dans cette chapelle Saint Michel que les énergies sont les plus puissantes, située dans l'axe de l'autel, au premier niveau.
Notre Mère des Eaux, ancien nom de la Sainte Baume, n'a cessé de provoquer de ferventes démarches. Il y a 15 à 20.000 ans, en pleine époque glaciaire, c'était déjà un lieu de spiritualité. Au néolithique, les hommes ont continué à visiter et à respecter ce lieu sacré. Mille ans avant J.-C., nos informations se font plus précises : nous savons que c'était un important lieu de pèlerinage à Isis la Vierge Noire ; les druides y consacraient les chênes-rois. Plus tard, un culte à Artémis, la Diane des Romains, profitera aussi des vibrations très puissantes et très particulières du massif. La grotte de la Sainte-Baume est devenue un haut lieu du monde chrétien. Il y a un peu moins de 2000 ans, la légende bien connue nous dit que Marie Madeleine découvrit le site prédestiné de la Sainte Baume. Prier dans la grotte est un acte intime effectué dans le ventre de la Terre Mère. Prier sur le saint Pilon, le "pilier", inondé de soleil, où le regard porte jusqu'à la mer et au delà de l'horizon, c'est prier sur l'axe du monde qui assure l'ouverture à la transcendance -- c'est se relier à l'infini. Les signes ne trompent pas : quand Marie Madeleine arrive à la grotte, elle trouve un dragon qui est chassé par Saint Michel et la caverne est infestée de vipères. Le dragon est une représentation ambivalente ; c'est le symbole de forces cachées et contenues, c'est lui qui empêche le profane d'entrer dans le ventre matriciel. Il refuse l'accès aux profondeurs de la Terre. Ce lieu sombre ne peut être atteint qu'après la maîtrise du gardien et de l'initiation. Les dragons peuvent vivre dans l'eau et faire naître les sources, ils sont la représentation des forces telluriques qui s'expriment fortement dans un lieu à travers une rivière, un fleuve ou une montagne. La vipère, issue de l'inconscient, symbolise l'agent des transformations physiques et spirituelles qui s'opèrent. Nous avons là l'affirmation symbolique du caractère très particulier de cet endroit qui participe à notre transformation.
L'origine de Besse en Chandesse est encore à élucider. Concernant le nom du village,on sait qu'il y a près de mille ans, les feux de Besse dépendaient d'un autre lieu, plus important: la chandesse, aujourd'hui hameau de Chandèze. A l'époque médiévale, le village affirme sa position d'étape, de relai, marché et foire.
L'église Saint André fut bâtie à la fin du XIIe. Le bâtiment, devenu trop petit avec l’afflux des pèlerins venant vénérer Notre Dame de Vassivière, fut agrandi en 1551, le chœur fut remplacé par un chevet plat.
Puis, aux XVIIe et XVIIIe siècles, des chapelles latérales furent ajoutées et le porche repris. En 1822, une abside semi-circulaire remplaça le chevet plat et en 1862, un clocher remplacera celui détruit sous la révolution (M.H. 1886 ).
Les chapiteaux romans qui surmontent les colonnes des arcades faisant communiquer la nef et les bas-côtés représentent l’histoire de Lazarre, le festin du mauvais riche, la passion de Saint André, l’homme singe tenu en laisse,(tiens, comme à Thuret encore une fois) minotaures et centaures. Les 28 chapiteaux de la nef et de la croisée témoignent de l'ingéniosité des sculpteurs auvergnats.
Derrière l'autel se trouve la statue de Notre-Dame-de-Vassivière, Vierge noire avec son enfant sur les genoux. (voir vierges noires fichier et vierges noires)
Le 2 juillet, cette statue est montée dans les alpages, à la chapelle de Vassivière, haut lieu de pèlerinage d'Auvergne. Elle est redescendue à l'église de Besse le dimanche suivant le 21 septembre, dans la fête de la "Dévalade".(voir Vassivière)
A l'entrée de l'église, côté nord, des pierres sont serties dans le mur. Il me semble qu'un gardien, ou autre chose d'assez puissant, se tient là. De l'autre côté du mur, une batisse et...une chambre avec un lit ! Je crois que je n'aimerais pas trop dormir ici.
Au coeur de la Bourgogne, en plein pays celtique et druidique, Vézelay apparaît comme l’un des plus prestigieux sites de la connaissance, en enseignant les grandes lois de la vie du cosmos
A proximité du site de Vézelay, à Druyes, nous trouvons une grotte profonde, actuellement obstruée, qui était appelée « la cave aux fées » et dont l’origine et l’utilisation remontent à une époque fort ancienne. A Saint Père, nous découvrons le site des fontaines salées dominées par trois éperons de granit.
Le site des Fontaines Salées se situe au sud de Vézelay, sur la rive droite de la Cure et à deux kilomètres de Saint-Père-sous-Vézelay. Naturellement remarquable par son eau minérale, radio-active, chlorurée et effervescente, ce site a été occupé dès l’Age du Bronze final (à partir de 1200 av. JC) comme semble l'attester la nécropole à incinération au sud-ouest des thermes, ou plus probablement du Néolithique.
On a daté du premier Age du Fer ( - 900 av. JC) des cuvelages en chêne destinés à garnir une vingtaine puits de captage d'eau salée.
Une autre phase d’occupation s’étend depuis la fin du second Age du Fer (avant l’invasion romaine) jusqu’à la fin de la période romaine.
C’est de l’époque gauloise que date une curieuse installation, certainement de caractère religieux. Le centre est occupé par un bassin carré de 1,40 m de côté, dallé au fond et sur le pourtour. L’eau gazeuse et salée, qu’avaient recueillie à une époque antérieure des cuvelages de chêne, y remonte. Le bassin est entouré par un anneau ellipsoïdal d’argile tassée, qui rend l’installation étanche. L’espace consacré est enclos par une enceinte circulaire double exactement centrée sur le bassin. Entre les deux cercles de l’enceinte courait une chaussée dont la bordure intérieure devait être un mur assez haut.
L’enceinte a été supprimée sans doute par l’agrandissement des thermes au IIème siècle. Le bassin carré a continué, malgré des réaménagements ultérieurs, à recevoir des offrandes. Ce sanctuaire gaulois, avec son bassin sacré et sa piscine était consacré aux divinités des sources.
Au XV ème siècle, après l’établissement du grenier à sel de Vézelay, les moines font combler tous les captages afin de contraindre les habitants de la région à acheter leur sel. Le site sera plus tard arasé et comblé par des opérations de remblai qui se poursuivront jusqu'au XVIII ème siècle en raison de la lutte impitoyable que livrait le pouvoir aux trafiquants de sel.
La petite église de Saint-Père, commencée en 1200 et terminée en 1455, a connu tous les stades de l'évolution du style gothique. Elle devint église paroissiale au XVI ème siècle, remplaçant l'église Saint Pierre(d'où le nom du village) incendiée en 1567 lors des guerres de religions et jamais reconstruite. Autre lieu hautement sacré,"l'espérance", le restaurant de Marc Meneau...(Avis personnel, bien sûr...)
Serge Gainsbourg connaissait bien Saint-Père, il y passa de nombreuses journées sur la fin de sa vie.(grand homme, avis personnel bien-sûr...)
Non loin, la commune de Pierre-Perthuis est composée de 2 hameaux de part et d’autre de la Cure : Pierre-Perthuis et Précy-le-Moult. En suivant le sentier pédestre, en aval de la rivière, le site de la « Roche percée » qui a donné son nom au village, est une arcade d’arkose naturelle de 6 mètres de haut tapissée en surface par une riche flore de montagne. Bel endroit, reposant, avant d'arriver à la colline inspirée.
Dénommée jadis Isiodorensis, "Issoire la belle" garde à travers son vocable le souvenir d'une origine gallo-romaine. Il est probable qu'un premier monastère ait été fondé à Issoire par l'évêque saint Austremoine, vers le milieu du IIIe siècle.
Saint Austremoine est l'évangélisateur de l'Auvergne, au début du IVe siècle.Il est dans un premier temps enterré à Issoire. Du Ve au VIIIe siècles, la mémoire de saint Austremoine tombe dans l'oubli. Ses reliques sont transférées à Volvic, puis à Mozac. En 816, des moines bénédictins venus de Charroux dans le Poitou, et fuyant les invasion normandes, se réfugient à Saint-Yvoine. L'un d'entre eux, nommé Gislebert, se rend à Issoire et décide de reconstruire l'ancien monastère de saint Austremoine.Il ramène le chef du saint.
Le nouveau monastère sera consacré en 937 par Bernard, évêque de Clermont, sous le double vocable de Saint-Pierre et de Saint-Austremoine. Le nouvel abbé, Samuel, surnommé Sam, fut pris d'une forte fièvre. De là l'expression "la fièvre du Sam d'Issoire". Puis, vers le milieu du XIIe siècle, les moines décident la reconstruction complète du monastère et de son abbatiale, à l'image des autres églises "majeures" déjà édifiées. C'est le monument que nous pouvons admirer aujourd'hui.
En Auvergne, lorsqu'une église est dédiée à la vierge, elle a des chapelles abstidiales en nombre pair, comme à Orcival. Ici, l'église est dédiée à un saint, il y a quatre absidioles, plus une dédiée à la vierge, de forme différente.
L'analyse géobiologique montre plusieurs cours d'eau, deux cheminées cosmotelluriques,(autel + nef/transept). L'énergie a été activée par un réseau de chemins de galets souterrains. Présence d'un "gardien".
Et depuis mon dernier passage, j'en ai ressenti d'autres, dont un dans la crypte. Et peut-être un autre dans une des chapelles latérales.
Le zodiaque gravé sur les murs extérieurs est magnifique, et a la particularité de comporter un treizième signe, un âne porté par un griffon. L'âne c'est l'humain qui ne peut seul élever son âme. Le griffon, c'est l'église de Saint Austremoine...
Signalons au passage qu'Issoire représente l'étoile de l'épi dans la constellation de la vierge posée sur le sol d'Auvergne, Saint Nectaire étant Gamma, Orcival Epsilon, Clermont Tzeta, en continuant par Marsat et Vassivière.
Ce que l'on ne connait pas, on le craint. C'est ainsi que le Baphomet devint la représentation du Diable, au même titre que la lame XIII des Tarots.
Le plus connu, celui de Saint-Merry à Paris, n'est pas à proprement parler un Baphomet, représenté généralement en buste, avec les mains supportant la tête, une tonsure, des cornes, des ailes et tirant la langue. Ici, nous avons plus à faire avec une symbolique alchimique classique. Rien d'étonnant, dans ce quartier où les Templiers, Nicolas Flamel et Dame Pernelle ont déhambulé.
Ce qui est étonnant, c'est que cette église, à la place du Christ en majesté que l'on rencontre le plus souvent sur les frontons, ou de Marie pour les églises qui lui sont consacrées, porte cette figure hermaphrodite, symbole de la Sagesse. En effet, il me semble que la meilleure traduction, parmi les nombreuses proposées, reste celle de l'étymologie arabe, « bafè, “immersion”, et metis, “sagesse”, donc à la lettre “baptême de sagesse”, donc pas d'idole barbue mais la représentation symbolique d'une opération ésotérique apprise par les Chevaliers du Temple en Orient. »
Fulcanelli nous en dit : « Baphomet vient des racines grecques Βαφεύς , teinturier, et μής , mis pour μήν , la lune ; à moins qu’on ne veuille s’adresser à μήτηρ, génitif μητρός , mère ou matrice, ce qui revient au même sens lunaire, puisque la lune est véritablement la mère ou la matrice mercurielle qui reçoit la teinture ou semence du soufre, représentant le mâle, le teinturier,-Βαφεύς – dans la génération métallique. Βαφή a le sens d’immersion et de teinture. Et l’on peut dire, sans trop divulguer, que le soufre, père et teinturier de la pierre, féconde la lune mercurielle par immersion, ce qui nous ramène au baptême symbolique de Mété exprimé encore par le mot baphomet . Celui-ci apparaît donc bien comme l’hiéroglyphe complet de la science, figurée ailleurs dans la personnalité du dieu Pan (tout, universel) image mythique de la nature en pleine activité… »
A Saint-Germain l'Auxerrois, à Paris, sainte Genevieve tient un cierge qu’un petit diable placé au-dessus d’elle s’efforce de souffler. Un ange souriant, un flambeau au poing, est prêt à rallumer, s’il s’éteint, le cierge de la sainte. A moins que le diable, qui ressemble fort à un Baphomet templier, ne lui transmette la parole du savoir...
" Le Baphomet est en effet l'emblème des Templiers. Signe de reconnaissance des "pauvres soldats du Christ", il est aussi l'image synthétique de toute leur science et de leur tradition. La description du Baphomet est malaisée. Il rappelle le bouc par son visage cornu, mais aussi Satan. C'est la raison pour laquelle on accusé l'ordre de culte démoniaque. En réalité, la figuration externe nous paraît vouloir gauchir la présence pourtant indubitable de symboles, et dérouter l'attention profane. La tête de bouc représente un triangle dont la pointe est tournée vers le bas, signe de la puissance de l'esprit créateur. Le nez a la structure d'un triangle qui, plus petit que le premier, est inscrit à l'interieur du visage, pointe en haut : il s'agit de la remontée initiatique de la créature qui possède en elle-même l'étincelle divine. Les deux cornes sises sur la base du grand triangle représentent l'autorité, la puissance. Moïse descendant de la montagne les porte sur son front. Une pierre cubique se tient sous le Baphomet." (Michel Mirabail)
Je rajouterai que les cornes sont symbole de connaissance et de lumière (Le visage de Moïse en fait lançait des "rayons", terme mal traduit par la vulgate par "corne"...), que triangle du nez + triangle du visage donnent l'étoile à 6 branches symbole de la sagesse, que la tête du baphomet est soutenue par ses mains, c'est à dire que l'esprit doit être soutenu par le physique, le matériel. De plus, il porte la tonsure des moines, avec toute la symbolique du chakra coronal. Ses oreilles sont grandes et ouvertes, il écoute le monde et ses leçons. Il tire la langue, symbole du verbe. Il porte des ailes, symbole de l'envol, d'allègement, de libération, de passage au corps subtil. Il porte la barbe, symbole de courage et de sagesse.
Ce dolmen situé à quelques kilomètres de Saint Gervazy, se trouve dans l'alignement de la petite église et de sa vierge noire. Il est composé de 6 supports formant un couloir allongé, deux dalles de chevet et au moins deux dalles de couverture., dont la plus importante est un bloc collossal de granite qui atteind 3,80 mètres de long, 2,70 de large, et 70 cm d'épaisseur, ce qui lui donne un poids approximatif de 20 tonnes...
J'ai constaté que l'intérieur est dépourvu de réseau tellurique. Il se concentre à son pourtour.
Signalons pour l'anecdote que la dernière occupation de l'allée couverte est très récente. En effet, jusqu'à il y a quelques années, elle servait de vestiaire aux joueurs de football qui fréquentaient le stade voisin... A chaque époque ses coutumes !
L'Ustau du loup est bien connu dans les campagnes environnantes. Son nom, lié à la crainte qu'il inspire, est significatif. Les farfadets, les gnomes, les vampires sont évoqués dans l'ombre redoutable. Autour, les sorciers, les loups-garous, les esprits ténébreux dansent une sarabande échevelée et préparent leur cuisine, la cuisine du diable !
C'est grâce à cette crainte supersticieuse que le mégalithe a été conservé...
Nichée au sommet d’une colline calcaire dominant le Rhône, l’abbaye Saint-Roman, dans le Gard, est un site monastique entièrement creusée dans la roche calcaire du massif de l’Aiguille.
Ce massif est un éperon rocheux que l’on appelle une butte témoin, c’est-à-dire une partie de roches plus résistantes isolée par l’érosion au milieu d’un bassin sédimentaire, appartenant à un ancien massif bien plus grand.
Lieu chargé d’histoire, l’abbaye est un chef-d’œuvre d’architecture troglodytique, entièrement creusée dans la roche calcaire. Il est accessible par un sentier balisé de 600 mètres qui grimpe à travers la garrigue méditerranéenne (prothèses du genou s’abstenir ou s’armer de courage).
Historique de l’abbaye Saint-Roman
L’histoire de l’abbaye Saint-Roman remonte à des temps reculés, avec des traces d’occupation humaine attestées dès la préhistoire dans les grottes du massif calcaire. L’ancien port de Nîmes sur le Rhône, Ugernum, appelé aujourd’hui Beaucaire, devint une enclave du diocèse d’Arles vers le Ve siècle.
C’est à ce moment-là que des ermites virent s’installer sur la colline, aux confins des diocèses d’Arles, de Nîmes, d’Uzès et d’Avignon, attirés par son isolement propice à la méditation et par une vie ascétique inspirée des Pères du Désert égyptiens (voir la vie de saint Antoine).
Au VIIe siècle, ces ermites adoptèrent la règle de Saint Benoît, transformant le site en une abbaye bénédictine. La première mention écrite de l’abbaye apparaît en 961 dans les possessions de l’archevêque d’Arles, Manassès, marquant son importance croissante. C’est lui qui dota l’abbaye de relique, en particulier celles de saint Roman, martyr romain lors des persécutions du IIIe siècle. C’est certainement à ce moment-là que l’endroit devint aussi une nécropole rupestre.
En 1102, l’abbaye fut rattachée à celle de Psalmodi près d’Aigues-Mortes par l’archevêque d’Arles Gibelin de Sabran, devenant un simple prieuré. Malgré cette rétrogradation, Saint-Roman conserva une certaine autonomie dans la gestion de ses biens. En 1203, le comte de Toulouse, Raymond VI, accorda au prieur des droits judiciaires sur le site, renforçant son influence locale. L’abbaye, donnée en fief ainsi que Beaucaire à Simon de Montfort (on se souvient du bourreau des Cathares) par l’archevêque d’Arles, servit alors de place forte.
En 1360, le pape Urbain V créa un collège de clercs et un studium, établissement d’enseignement pour les enfants.
En 1537, Saint-Roman fut sécularisée en même temps que Psalmodi par une bulle du pape Paul III. Les religieux abandonnèrent le monastère. En 1538, François de Conseil échangea l'abbaye contre sa maison d'Aigues-Mortes, transformant Saint-Roman en forteresse avec un petit château sur la terrasse supérieure, un mur d'enceinte inférieur et une barbacane d'entrée.
Les matériaux de l'abbaye furent utilisés pour ces constructions. En 1789, la toiture fut vendue comme bien national et le reste tomba en ruines. En 1850, le dernier propriétaire fit abattre ce qui restait du château pour ne pas avoir à payer d'impôts et vendit les pierres.
Le site fut oublié. Ce n’est qu’à partir des années 1960, sous l’impulsion de la Société d’Histoire et d’Archéologie de Beaucaire, que des fouilles furent entreprises. En 1988, la commune de Beaucaire acquit le site, classé Monument Historique en 1990. Des recherches archéologiques récentes (2019-2021) permirent de mieux comprendre son histoire.
Descriptif de l’Abbaye Saint-Roman
Le site comprend deux parties, une basse avec des vestiges du château (barbacane, poterne, mur)
et ceux de l'abbaye, ces derniers étant troglodytiques.
La terrasse supérieure est divisée en deux par une profonde entaille. Elle est entièrement recouverte de tombes creusées dans le roc. La plupart furent comblées lors de la construction du château. Un système de collecte des eaux de pluie avec bassin de décantation, rigoles, citernes, palliait l'absence de source ou de puits dans la partie nord-est et surtout dans la partie basse.
Le monastère comprend plusieurs éléments remarquables :
1- La chapelle abbatiale : Longue de 22 mètres, elle est taillée dans le roc.
Elle serait la crypte d’une chapelle aérienne disparue et résulterait d’un agrandissement des XIe et XIIe siècles.
De nombreuses tombes sont creusées dans son sol. Estimées au départ comme des sépultures paléochrétiennes, il semblerait qu’elles ne fussent que des copies médiévales des premières tombes des catacombes romaines, elles-mêmes copies des hypogées antiques orientaux (voir les Alyscamps).
Les parois naturelles de la grotte du départ furent creusées pour accueillir les sépultures. Une d’entre elles est une cuve anthropomorphe, creusée sous un arc en plein cintre dessinant une niche.
D’autres sont posées dans une sorte de bas-côté, dans un couloir funéraire creusé pour les recevoir.
Un siège monolithique est taillé dans le roc calcaire de la chapelle. Il est adossé au mur, légèrement surélevé par rapport au sol, ce qui lui donne un caractère d’autorité ou de préséance. Ce siège est souvent interprété comme un trône abbatial, destiné à l’abbé ou au supérieur de la communauté.
L’exploitation du site en carrière rabaissa une partie de la chapelle de plus de deux mètres. Des escaliers furent taillés dans le roc à ce moment-là.
2- Les cellules monastiques : Creusées sur trois niveaux, elles témoignent de la vie austère des moines, avec des espaces réduits pour le repos et la prière.
3- La grande salle était divisée en trois niveaux. Les deux premiers, du XVIe siècle, disposaient de voûtes d’arêtes en plein cintre.
Le niveau supérieur, plus ancien, possède un plafond creusé à l’époque romane. Un grand bâtiment, aujourd’hui disparu, était plaqué contre la falaise.
La grande salle, qui fut probablement un réfectoire ou une salle capitulaire, présente des gravures assez discrètes représentant des croix (marques de consécration, ex-voto ou simples repères symboliques), des graffiti médiévaux et des motifs géométriques ou floraux.
4-L’installation viticole comprenait un fouloir maçonné et des logements creusés pour accueillir un pressoir.
Cette cave à vin est un exemple de réemploi des anciennes cellules monastiques.
5 -La nécropole rupestre : Sur la terrasse supérieure, 174 tombes creusées dans la roche, certaines de petite taille, forment une nécropole impressionnante, probablement destinée à des moines ou à des pèlerins cherchant la proximité des lieux sacrés pour garantir le salut de leur âme.
6 -Le site inclut également les vestiges d’une fortification médiévale, succédant à l’abbaye, dont il ne reste que quelques traces.
Depuis la terrasse, le panorama est spectaculaire, offrant une vue sur le Rhône, les Alpilles, le Luberon, et le Mont Ventoux.
Énergétique du Lieu
Presque orientée nord/sud, l’abbaye Saint-Roman dégage une atmosphère particulière, souvent décrite comme mystique et hors du temps. Son emplacement isolé, perché sur une colline dominant le Rhône, et son caractère troglodytique renforcent cette sensation. Les ermites du Ve siècle, puis les moines bénédictins, ne choisirent pas ce lieu au hasard : ici, on s’élève.
Le site, entouré de garrigue et de pins d’Alep, est baigné par les énergies telluriques du massif calcaire. La nécropole, avec ses tombes orientées vers le Rhône, évoque une quête d’éternité et de lien avec le sacré, renforçant l’impression d’un lieu chargé de mémoire spirituelle. Il est vrai qu’une sensation de calme profond nous accueille dès l’arrivée aux pieds de la falaise.
La Colline de l’Aiguille
Mon attention fut attirée par un site au nord de l’abbaye. La colline de l’Aiguille, culminant à 156 mètres, fait face au plateau calcaire de Saint-Roman. C’est un prolongement naturel et historique du site qui porte des traces d’occupation très ancienne (outils lithiques, fragments de céramique, restes d’un habitat protohistorique, celto-ligure probablement, y furent découverts par les archéologues).
Les deux lieux sont intimement connectés.
Des ermites y vécurent également dès le haut Moyen Âge, et le site devint une annexe de l’abbaye Saint-Roman. Des vestiges troglodytiques, moins spectaculaires que ceux de l’abbaye, y subsistent, témoignant de cette vie érémitique. La végétation, typique de la garrigue méditerranéenne, abrite des chênes kermès, des orchidées, des cistes, et même des boucs sauvages, ajoutant au charme sauvage du lieu. Sa force tellurique manifeste se ressent à distance. Saint-Roman élève, Aiguille ancre.
La géologie particulière du lieu, avec ses dalles calcaires fendues, ses failles naturelles et ses abris sous roche sont peut-être les signes d’anciens rites liés à la terre, à la fécondité ou à l’initiation.
Un lieu Saint-Michel, pic rocheux à l’état brut, relié à un lieu Notre-Dame, abbaye creusée au ventre de la terre ? Le dragon, la fameuse Tarasque du Rhône, est à un jet de pierre…
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"Le Livre des invasions raconte comment les premiers habitants de l'Irlande, le peuple de Cesair, périrent dans le déluge biblique, sauf un personnage nommé Fintan. Il y eut alors six grandes invasions de l'Irlande. Les cinq premières par des dieux et des êtres surnaturels, la sixième par des hommes qui évincèrent les anciens dieux.
Les premiers à arriver en Irlande après le déluge furent les Fomore (ou Fomhoiré). Leur nom signifie «géants de la mer». Les Fomore n'étaient qu'à demi humains; on les dépeint comme des démons hideux possédant des pouvoirs surnaturels, n'ayant qu’une jambe, qu'une main, qu'un oeil au milieu du front et trois rangées de dents semblables à des couteaux. Ces envahisseurs « originels » résistèrent sans relâche aux invasions successives. C'est une des caractéristiques des contes mythologiques et héroïques que les ennemis soient dépeints comme des monstres, ce qui ajoute encore à la gloire de ceux qui les ont combattus et maîtrisés.
L'invasion suivante eut lieu, avec une précision biblique, 268 ans plus tard, le 1er mai (qui deviendra la fête celtique de Beltaine), quand un groupe de vingt-quatre hommes et vingt-quatre femmes, venus d'Espagne, débarquèrent. Ces courageux aventuriers étaient conduits par Partholon, un descendant du Japhet de la Bible. Les Partholoniens, comme ils se dénommaient, affrontèrent aussitôt les Fomore et, après des combats acharnés, les chassèrent vers les Hébrides et l'île de Man, ou ils attendirent le moment propice pour retourner en Irlande.
Débarrassés momentanément des démoniaques habitants de l'île, les Partholoniens s'installèrent et commencèrent à cultiver la terre. À leur arrivée, il y avait trois lacs, neuf rivières et une seule plaine sans arbre ni herbe. Les hommes de Partholon se mirent au travail et défrichèrent quatre autres plaines, ils créèrent sept nouveaux lacs, ils brassèrent de la bière et élevèrent du bétail ‑ c'étaient des mineurs qui extrayaient l'or et des artisans; ils firent des chaudrons de métal, qu'ils préféraient aux pots d'argile , ils introduisirent des lois et des rituels dans leur société, et eurent beaucoup d'enfants. En trois cents ans, Partholon eut cinq mille descendants ‑ ce qui fit de lui le dieu de la fertilité dans la mythologie ‑, jusqu'à ce qu'un fléau vienne exterminer tous les Partholoniens sauf un.
Trente ans plus tard eut lieu la troisième invasion, conduite par Nemed mac Agnoman avec juste un petit groupe de huit personnes. Les Némédiens ne rencontrèrent d'abord aucune résistance, puisqu'il n'y avait plus personne sur l'île. Ils défrichèrent de nouvelles plaines et créèrent d'autres lacs.
Mais Nemed mourut et le fléau revint, ainsi que les Fomore. Les Némédiens qui avaient survécu à la seconde catastrophe durent payer un tribut aux Fomore. Le 1er novembre de chaque année (fête de Samhain), les Némédiens étaient contraints de leur donner les deux tiers de leurs enfants nés dans l'année et les deux tiers de leur production de blé, et de vin ou de lait. En dépit des tentatives courageuses de résistance et d'attaque de la forteresse fomorienne, les derniers Némédiens survivants furent contraints de fuir. Certains se rendirent dans le sud de l'Espagne et en Grèce, et d'autres allèrent vers le nord. Ils avaient fui, mais pas oublié , c'étaient des gens tenaces, qui gardèrent vivace le souvenir du pays qu'ils avaient dû quitter, et les descendants des deux groupes retournèrent envahir l'Irlande : le groupe du sud revint sous le nom de Fir Bolg, le groupe du nord sous celui de Tuatha dé Danann.
Les Tuatha Dé Danann ou « gens de la déesse Dana » arrivèrent, une fois encore, symboliquement, le 1er mai. Conduits par leur roi, Nuada, ils vainquirent les Fir Bolg à la Première Bataille de Mag Tuiredh. Eochaid fut tué, et les Fir Bolg survivants durent fuir dans le Connacht. Les Tuatha construisirent une nouvelle capitale à Tara et tentèrent de négocier un accord de paix avec les Fomore, qui avaient profité de la confusion générale pour se réinstaller dans un coin d'Irlande. Une alliance put enfin être conclue grâce à l'élection d'un nouveau roi des Tuatha. En effet, Nuada avait perdu sa main droite dans la Première Bataille de Mag Tuiredh et son handicap physique l'avait contraint à abdiquer. Son successeur fut Bress, dont le père était un Fomore et la mère une Tuatha. Pour sceller son alliance, Bress épousa Brigid, la fille d'un des chefs des Tuatha, appelé le Dagda .
Bress ne tint pas ses promesses, ce qui le rendit rapidement impopulaire. Il imposa de lourdes taxes ; son visage se couvrit de furoncles car il était devenu un objet de risée , et il vola la harpe magique du Dagda. Il dut abdiquer et la trêve entre les Tuatha et les Fomore se trouva brusquement rompue. Le Dagda se rendit chez les Fomore pour tenter de récupérer sa harpe par des moyens diplomatiques, mais ceux-ci, hypocritement, lui servirent un énorme repas et lui offrirent une jeune Fomorienne pour la nuit, afin qu'il perde ses moyens pour la bataille. Le Dagda cependant supporta très bien l'excès de nourriture et combla tant la jeune fille qu'elle lui promit de l'aider au cours du combat qui allait suivre.
Les Tuatha battirent les Fomore à la Seconde Bataille de Mag Tuiredh. La pierre lancée par la fronde d'un autre chef, appelé Lug, frappa l'énorme oeil du Fomore, Balor, avec une telle violence que sa tête explosa : terrorisés, les Fomore prirent la fuite. La harpe volée fut récupérée, et les saisons, symboliquement, retrouvèrent leur cycle normal, chaque épisode de la mythologie celte ayant son équivalent dans le monde réel.
Au cours de la Seconde Bataille de Mag Tuiredh, tous les dieux de Tuatha s'étaient joints au combat pour débarrasser l'Irlande des Fomore, et, dans les légendes, chaque dieu est représenté selon ses compétences particulières : le forgeron qui peut forger des armes infaillibles; le guérisseur qui peut guérir tous les guerriers blessés au combat; le dieu qui fournit des rivets pour les lances, des poignées pour les épées... ; quant au Dagda, il promit « que les os des Fomore sous les coups de sa massue seraient pareils à des grêlons sous les pattes d'une bande de chevaux ».
Les derniers envahisseurs furent les Milesiens, les premiers guerriers vraiment humains, qui destituèrent les dieux celtes des Tuatha. Leur nom complet était « Les Fils de Mile d'Espagne », car c'est de ce pays qu'ils venaient. Cependant, ils débarquèrent aussi en Irlande le jour de la fête de Beltaine, le 1er mai, conduits par Amairgin ou Amorgen Glungel, le poète, et, après deux nouvelles batailles, vainquirent les Tuatha Dé Danann Refusant d'être exilés, les dieux des Tuatha acceptèrent de se retirer dans l'Autre Monde des tertres funéraires (ou sidh) préhistoriques, où ils devinrent les dieux celtes résidents de la période pré chrétienne."
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Debaisieux : "Les trésors de l'Auvergne romane" Déceneux : "La France romane, une architecture éternelle" Degris : "Histoires secrètes du Graal" "L'ordre des templiers" "Le livre des mystères et révélations" Dem : "Le 3 ème secret de Fatima" "666 l'antéchrist" Demarcq : "Bible et ovni" Demoiny : "L'apocalypse sur l'Atlantide" Deniau : "Le secret du roi des serpents" Deniel : "L'or des templiers" Denryk : "La nouvelle radiesthésie" Depotte : "Les démons de Paris" Depreux : "Les meurtriers de Dieu" Dequerior : "Ces dieux venus d'ailleurs" Derderian : "Le Puy" Derlon : "Traditions occultes des gitans" Deschamps : "le manuscrit du 10 ème pèlerin" Devere : "La guérison au secret" Deyo : "la conspiration cosmique" Dick : "Dernière conversation avant les étoiles" Didier : "Les grandes voyances de l'histoire" "leur vrai destin" Docquir : "Un initié nommé Jésus" Dogna : "Histoires extraordinaires d'outre-espace" Drosnin : "La bible code secret" Tomes I et II Drouot : "Guérison spirituelle et immortalité" Drummond : "Une vie de Jésus Christ" Druon : "Alexandre le grand" "Les mémoires de Zeus" "Les nuages et les sources" Duby : "Saint Bernard et l'art cistercien" Duchaussoy : "La tradition primordiale des religions" "Le bestiaire divin" Duez : "La rose-croix pythagoricienne et templière" Dufresne : "Nostradamus" Du Graal : "des mégalithes aux cathédrales" Duke : "Projet Venus" Dumas : "Le temple de Salomon" Dumonier : "Sur les pas des templiers" Dupuis : "Le maitre de Chartres" Dupuy : "En cheminant vers l'étoile" Dutheil : "L'homme super-lumineux"
E
Eco : "Le pendule de Foucault" "L'ile du jour d'avant" "Le cimetière de Prague" Egeland : "La fin du cercle" Ekartshausen : "La nuée sur le sanctuaire" Elnour : "Baiser à Lucifer" Emton : "Le secret de Dieu" Enel : "Le message du sphinx" Esseram : "Apocalypsis"
Etchegoin : "Code Da Vinci: enquête" Eurieult : "La couleur du silence" Évangiles apocryphes
F
Facon : "Vercingétorix et le mystère gaulois" "Châteaux forts magiques" "Les colonnes de Salomon" "Nicolas Flamel" "Les dossiers secrets de Maurice Leblanc" "Gilles de Rais et Jacques Cœur" Faitjaine : "Le pas de Merlin" Falque de Bézaure : "Histoire de l'héraldique" "Histoire du trésor caché des templiers" Tomes I et II Farnese : "Franchezzo, mes aventures dans l'autre vie" Faugerolas : "la crypte des templiers" Faure : "Les anges" Félicien : "La rose de Notre-Dame" Félix (éditions) : "Livre jaune n° 5" "Livre jaune n° 6" "L'origine du monde" Ferté : "Arsène Lupin, supérieur inconnu" Fieschi : "Gnose et gnosticisme" Finn : "Adepte" Fischer : "Le chevalier à l'armure rouillée" Fitz : "Bien vivre sa maison, manuel de géobiothérapie" "Les autres causes de la maladie" "Le monde des réalités vibratoires" "Soigner ou guérir" Fitzpatrick : "Hush, hush" Flammarion : "Les maisons hantées" Fleck : "Les réseaux géobiologiques" Follet : "Les piliers de la terre" Fontaine : "Hergé chez les initiés" Fournier : "Renaud Banaste" Foy (Jean de la) : Ondes de vie, ondes de mort" Freitas (de) : "515 le lieu du miroir" Frissel : "Nous sommes tous des êtres spirituels" Fromaget : "Le symbolisme des 4 vivants" Frydman : "L'arche d'alliance" Fulcanelli : "le mystère des cathédrales" Futthark : "Les templiers moines chevaliers" "Comprendre les sociétés secrètes" Fynn : " Anna et mister God"
G
Gaarder : "Le monde de Sophie" Gabid : "La kabbale" Gambier : "L'élu des runes, Hetaïra" Gambirasio d'Asseux : "La voie du blason" Gancel : " Les saints qui guérissent en Bretagne" Gange : "Avant les dieux, la mère universelle" Garagnon : "Jade et les sacrés mystères" Garaud : "Comment préserver sa santé grâce à la géobiologie" Gardner : "Le graal et la lignée royale du Christ" Gardver : "Le royaume des seigneurs de l'anneau" Garibal : "Etre franc-maçon aujourd'hui" Garnier : "L'héritage de glace" Garnier-Malet : "Ces vérités que l'on cache"
Gedge : "Devin d'Egypte" "La dame du Nil" Gemiolli : "Les pouvoirs du pendule" Genel : "A l'écoute des maitres" Gerard : "676" Gerardin : "Les mystères des nombres" Geerbrant : "Dictionnaire des symboles" Giacometti/Ravenne : "Le frère de sang" "La croix des assassins" "Conjuration Casanova" "Le rituel de l'ombre" "Apocalypse" "Lux Tenebrae" "Le temple noir"
Gibbins : "Le chandelier d'or" "Atlantis" " Le dernier évangile"
"Les Dieux d'Atlantis" Gibran : "Le prophète" Giesbert : "Le huitième prophète" Gilbert : "Le mystère d'Orion" Gillabert : "Judas, traitre ou initié" Girard : "Le voyage du druide" Gobert : "Les nombres sacrés" Goeuthe : "Le serpent vert" Gordon : "Le géant Gargantua" Gorny : "le procès des templiers" " La kabbale"Gouen : "Brocéliande" Gossard : "Les atlantes hier et aujourd'hui" Gougaud : "Les 7 plumes de l'aigle" " le secret de l'aigle" "L'enfant de la neige" Gouyot : "Histoire d'Inko" Grad : "Initiation à la kabbale hébraïque" Graham : "l'Évangile selon Satan" "L'apocalypse selon Marie" Gross : "Formes et nombres sacrés" Gudicelli : "Pour la rose rouge et la Croix d'or" Guelff : "La mystérieuse saga des templiers" Guenon : "Le roi du monde" Guide de la Provence mystérieuse Guide de la France mystérieuse Guillot : "Le curé d'Ars : l'énigme" Guingand : "Mystérieuses cathédrales" "Le berceau des cathédrales" "Chartres et les templiers architectes" "L'infernal paradis" "L'ésotérisme des contes de fées" "L'or des templiers" Graffin : "Le mont Saint Michel et le temple cosmique" "L'art templier des cathédrales" "Isis et 7=13 or" Graham : "L'apocalypse selon Marie" "La passion selon Satan" Grasset d'Orcet : "Œuvres décryptées" Tome I et II Gravelaine (de) : "La déesse sauvage" Grossmann : "Codex, le manuscrit oublié"
H
Hagé (d') : "La menace Oméga"
"Le codex Maya"
"La prophétie Inca"
Haich : "Initiation" Hancock : "L'arche perdue" "L'empreinte des dieux" "Surnaturel, rencontre avec les premiers enseignants de l'humanité" Hand Clow/Badens : "le code Maya" Hani : "La royauté sacrée" Harding : "La 3ème voie" Hartmann : "une aventure chez les rose-croix" "Le code du Christ" Haumont : "L'origine du mal" Hawking : "Trous noirs et bébés univers" Heindel : "Cosmogonie des rose-croix" Heinz : "Les symboles celtes" Héliopolis (d') : "Histoire secrète des templiers" Héroult : "Ouverture sur le sacré" Homet : "A la poursuite des dieux solaires" Hopkins : "Rosslyn, gardien des secrets" "Rex Deus" Hooghworst (d') : "Le fil de Pénélope" Horne : "Le temple de salomon dans la tradition maçonnique" Humphrey/Vitebsky : "L'architecture sacrée" Humphreys : "Concentration et méditation" Hunt : "Les gites secrets du lion" Husain : "La grande déesse-mère" Hutin : "Histoire des Rose-Croix" "les sociétés secrètes" Huynen : "L'énigme des vierges noires"
J
Jacq : "Le voyage initiatique" "Le message des constructeurs de cathédrales" "Le message initiatique des cathédrales" "Maitre Hiram et le roi Salomon" "La franc-maçonnerie" "Pouvoir et sagesse selon l'Egypte ancienne" "L'affaire Toutankhamon" "Le moine et le vénérable" " La confrérie des sages du nord" Jang : "Projet Gaïa" Jarnac : "Histoire du trésor de Rennes le Château" Jarnieux : "Les héritiers de Salomon" " saint Bertrand de Comminges" Jastrow : "Des astres, de la vie et des hommes" Jodorowski : "Mû, le maitre et les magiciennes" Jolif : "Mythologie celtique" Joly : 'La cathédrale de Chartres avant Fulbert" Jones : "Telos" Jongbloed : "Civilisations antédiluviennes" Jovanovic : "Enquête sur les anges gardiens" "Le prêtre du temps" Julien : "Le chercheur d'absolu"
K
Kadith : "Le druidisme" Kamani : "Le onzième templier" Keel : "La prophétie des ombres" Kenyon : "Histoires interdites" Khaitzine : "Le langage des oiseaux" "Le symbolisme de Peter Pan" "Le symbolisme du chaperon rouge" "Histoire, énigmes et secrets : la Joconde" "Quand la Terre gronde" "Le faiseur d'or de Rennes-le-Château" Khoury : "Le signe" "L'élixir du diable" "Eternalis" Kircher : "L'eau et ses mystères" "Panakeia, les plantes miraculeuses" Knight : "guide de la kabbale" "La clé d'Hiram" "Avant les pyramides" Knight-Jadczyk : "L'histoire secrète du monde" Knohl : "L'autre messie" Knox : "La malédiction du livre noir" Kolossimo : "Terre énigmatique" Kryéon : "La graduation des temps et la suite..." Kubler-Ross : "La mort est un nouveau soleil" Kubnick : "La grande peur de l'an 2000" Kybalion : "3 initiés"
L
Labonté : "Familles d'âmes" Laborde-Balen : "Le chemin de saint Jacques" Tome I et II Lachaud : "Magie et initiation en Egypte pharaonique" "Templiers, chevaliers d'Orient et d'Occident" Lafargue : "D'une rive à l'autre" La Flèche : "La prophétie du 5ème règne" La Foy(de) : "Ondes de vie, ondes de mort" Lahaye : "Le rébus de Mathusalem" La Maya : "La médecine de l'habitat" Lambert : "Les murmures du tombeau" "La note d'émeraude" Lamy : "Les templiers" "Jules Verne initié, initiateur" Lance : "La naissance des dieux" Landspurg : "Les hauts-lieux d'énergie en France" "Hauts-lieux d'énergie" "Bretagne magique et vibratoire" Laurent : "Les mystères templiers d'hier et d'aujourd'hui" Lautier : "Le Mitounet" Lavenu : "L'ésotérisme du graal" Lebernois : "Le nombre d'or" Lecour : "L'ère du verseau" Légende arthurienne Legueut : "2012 le secret du crâne de cristal" Léia : "Le symbolisme des contes de fées" Leloup : "Evangile de Marie" "Grégoire de Nysse" "Prendre soin de l'être" "Vie de Moïse" Lemonde : "L'ombre du poteau et le carré de la terre" Le Nabour : "Le chasseur d'âmes" Lenoir : "Code Da Vinci: l'enquête" "L'oracle della Luna" "Comment Jésus est devenu Dieu" Lenoir/Cabesos : "La promesse de l'ange" "La parle perdue" Leroy : "La porte Mystérieuse du Mont Saint-Michel"
Le Roy : "Le Dernier testament"
Le Soezec : "Les druides" "Brocéliande" "Bretagne terre sacrée" Leturgie-Blanquart : Les serpents de sagesse" Tome 1 et 2 Levis-Mirepoix : "Montségur" Levi : "Les mystères de la kabbale" Levy : "Le premier jour" "La première nuit" Lincoln : "Le temple retrouvé" Livingstone : "L'alchimiste et la rose-croix" Livraga-Rizzi : "Ankor le disciple" Livre d'Adam Loevenbruck : "Les cathédrales du vide" "L'apothicaire" Loiseleur : "Doctrine secrète des templiers" Lomas : "La clé d'Hiram" Lonegren : "Les labyrinthes" Long : "Seule meurt la peur" "Intuition sur l'origine" "Année zéro"
M
Maalouf : "Samarcande" Mabire : "Thulé" Mac Dermont : "A la poursuite de l'Atlantide" Mac Nally : "Ireland's ancient stones" Magalion : "Le chemin du père" "Au royaume de la vie" "Guérisseur source de vie" Magre : "La clef cachée des choses" Mahabarata Maharashi : "Evangile" Mahieu (de) : "Les templiers en Amérique" "L'agonie du dieu soleil" Mailer : "L'évangile selon le fils" Makarios Oviedo : "Le retour de l'homme rouge" Male : "Notre-Dame de Chartres" Manoury : "Les statues à miracles" Marc : "Dolmens et menhirs en Languedoc Roussillon" "Dolmens et menhirs des Cévennes" Marc/Duchez : "Dolmens de l' Ardèche" Marçais : "Apperçu sur la géométrie sacrée" Marciniak : "Sagesse des Pléiades" Mariani : "La prophétie du dernier jour" Mariel : "Secrets et mystères des rose-croix" "Hauts lieux spirituels" Marillier : "B.A B.A. des templiers" "Armorial des grands maitres du temple" Markale : "Gisors et l'énigme des templiers" "Le mont Saint Michel et l'énigme du dragon" "Chartres et l'énigme du graal" "Merlin l'enchanteur" "Brocéliande" "Le cycle du graal" "Histoire de la franc-maçonnerie secrète" "Histoire secrète de la Bretagne" "Guide spirituel de la forêt de Brocéliande" "Carnac et l'énigme de l'Atlantide" "Histoire de la France secrète" "Rennes le Château" Marsan : "L'emprise du mal" Marol : "Tout à zéro" Marquet : "Colère" "La planète des fous" Marquet/Barrière : "Mortelle éternité" Martines de Pasqually : "Traité de la réintégration" Mary : "Les templiers" "L'initiation" "Archives secrètes de l'occultisme" "L'homme conjuré ou l'axe vertical" "La légende d'Hirkan" "Le dictionnaire de l'occultisme" Massarotto : "Dieu est un pote à moi" Massé : "Jean baptiste et le disciple aimé" "L'énigme de Jésus Christ" Masson : "Brocéliande" "Dictionnaire ésotérique et initiatique" Maurin : "La double mort des templiers" Mazlo : "A la recherche du tarot perdu" Meehan : "Sacred Ireland" Mercier : "Le livre de l'ange" Mereaux : "Carnac, une porte vers l'inconnu" Merejbovski : "Atlantide-Europe" Merya : "Maitrise initiatique dans l'incarnation" Messadé : "Histoire générale du diable" Messod : "Les secrets de l'exode" Meurois-Givaudan : "De mémoire d'Essénien" "Celui qui vient" "Evangile de Madeleine" Mezo : "Ainsi parlait Nostradamus" Michel : "La France secrète" Michelet : "Les secrets de la chevalerie" Moine : "Guide pratique de la radiesthésie" Monget : "Gaïa"
Mongibeaux : "Le secret de Joseph" Montaigu : "La couronne de feu" Montbaron : "Tibule compagnon du devoir, les secrets d'un druide helvète" tome I et II Moody : "Lumière sur la nouvelle vie" "Après la vie" Moore/Sholes : "La conspiration du graal" Morata : "La franc-maçonnerie" Moratal : "Atlantide morcelée" Mordillat : "Jésus contre Jésus" Moreau : "Tradition celtique dans l'art roman" Morgan : "Message en provenance de l'éternité" Morin : "Le chemin initiatique de Saint Jacques" Morris : "Le tarot; miroir d'éternité" Morton : "Le secret des crânes de cristal" Mosse : "Labyrinthe" "Sépulcre" Mougeot : "La vouivre, symbole universel" Mouny : "La symbolique des dieux" "Les mystères du temps" Tome I et II Muhlheim :"Le bouclier de saint Odile" Munier : "La vie de Sainte Hildegarde de Bingen" Murphy : "Rosslyn, gardien des secrets" Musso : Et après" Myss : "Contrats sacrés"
N
Napier : "Le secret de l'icone" Narby : "Le serpent cosmique" Naudon : "Origines de la franc-maçonnerie" Navarre : "La colère des 3 soleils" Necronomicon Neillo : "La symbolique symphonique de Chartres" Nelly : "Les cathares" "Ecritures cathares" Neroman (don) : "Piyoh Nerval : "Voyages en Orient" tome I et II "Aurélia" Neville : "Le huit" "Le feu sacré" Nicolas : "Les cathédrales" "Le secret des cathédrales" Niel : "Monuments mystérieux du monde" Nimosus : "Les mystères des pyramides" Nobécourt : "Le chemin de Nostradamus"
O
O'Brien : "Père Elijah, une apocalypse" Ollivier : "Le merblex" Ordre du temple: "les textes fondateurs" Ormesson (d') : "histoire du juif errant" Oserio : "L'héritage des grands initiés" " La connaissance primordiale des grands initiés" Ouspensky : "Fragments d'un enseignement inconnu" Ovide : "Les métamorphoses"
P
Pace : "Les rituels secrets de l'initiation" Pactat-Didier : "Du souffle de l'aurore au rayon sous la cendre" Pacout : "La franc-maçonnerie" Page : "Le secret des compagnons d'Eleusis" "Les métamorphoses d'Eleusis" Pagel : "Les mages de Sumer" Pantel : "Les visiteurs de l'espace-temps" Parks : "Les chroniques du Girkù" tome I, II, III "Le testament de la vierge" "Eden" Partner : "Templiers, francs-maçons et sociétés secrètes" Pâvana : "Les enseignements du maître de la pyramide" Pasleau : "Des templiers aux francs-maçons" Peck : "Au ciel comme sur terre" Peignot : "Le nombre, langage de dieu" Peinkofer : "L'ombre de Thot" Percheron : "Charles Perrault conteur et hermétiste" Perrault : "Contes de ma mère l'oye" Phaure : "La France mystique" "Géographie sacrée de Paris" "Le cycle de l'humanité adamique" "les portes du 3 ème millénaire" Philibert : "La naissance du symbole" "Magie blanche" Picard : "Tarots" Pietri : "Réincarnation et survie des âmes" Picknett/Prince : "La révélation des templiers" "La porte des étoiles" Pioch : "Arnaud des Rajouls et le secret des templiers" Piscaglia : "L'envoutement" "La nuit du golem" Poesson : "Occident tradition secrète" Pohribny : "Magic stones" Pomerleau : "Le code secret d'Isis et Osiris" Portevin : "Le monde inconnu d'Hergé" Pouillon : "Les pierres sauvages" Prat : "Architecture invisible" "Architecture cosmique" "Master Nostra" "Chapelles magiques du pays celte" "Résonnance du sacré" "Le chant des étoiles" "Précis cartésien de géobiologie" Preston : Impact
Preston/Child : "Croisière maudite" Prieur : "Les symboles universels" "Hitler et la guerre luciférienne" "Navires pour l'Atlantide" "Jésus contre jésus" "Hitler, medium de Satan" Pythagore : "Les vers d'or"
Q
Querido : "L'âge d'or de Chartres" Que-sais-je : "La symbolique" Question de la géométrie du labyrinthe
R
Rabanne : "Le temps présent" Ramami : "Le 11e templier" Rantana : "Compostelle, les chemins spirituels" Raquin : "Retrouvez vos vies antérieures" Rash : "Un pied au Paradis"
Raspail : "Sire" "L'anneau du pêcheur" "Le roi au delà de la mer" "Le camp des saints" Ravenscroft : "La lance du destin" Ravignant : "Les grands mythes de la création" Rebille : "Pierres légendaires" Redsfield : "La prophétie des Andes" "La 10ème prophétie" "La vision des Andes" "Les secrets de Shamballa" Regor : "Saint Roch" Reju : "La quête des templiers et l'orient" "Les prophéties de saint Malachie" "La France secrète" Rey : "Aperçus sur la géométrie sacrée" Reyo : "L'alchimie intérieure" Reznikov : "Cathares et templiers" Rheims : "Le cercle de Mediggo" Rice : "L'épreuve de l'ange" "L'heure de l'ange" Richard : "Dictionnaire maçonnique" Rivière : "Les templiers et leurs mystères" "Les secrets du graal" "Histoire comparative des religions" Robillard : "A.N.G.E" Robin : "Opération Orth" "Le royaume du graal" "Rennes le Château, la colline envoutée" " Veilleur, où en est la nuit" Rollins : "La civilisation des abysses"
Roger : "A la découverte de l'Atlantide" Rolland : "L'assassinat programmé des templiers" "L'ordre noir des templiers" "La fraternité de la rose" "Les templiers du 3ème cercle" Roquard : "Le pendule de Thôt et ses mystères" Rossignol : "Guide pratique des couleurs" Roubaud : "Le silence des immortels" Roudil : "L'avant dernier pape avant la fin du monde" Rousseau : "L'envers des contes" Roussel : "Contes de fées, lecture initiatique" Roy : "Muséum"
S
Sabbah : "Les secrets de la bible" Sablé : "L'arbre de la connaissance" Sack : "Le complot des franciscains" Sadoul : "Le trésor des alchimistes" "La passion selon Satan" tomes I, II et III " L'énigme du zodiaque" Sagesses chrétiennes : "La vie de sainte Hildegarde" Saint André : "Archives des anges" Saint Hilaire : "L'univers secret du labyrinthe" Saint Martin : "Les voies de la sagesse" Sakka : "A la poursuite de l'arche sacrée" Sarazin : "Le retour des Atlantes" Sardou : "Pardonnez nos offenses" "Délivrez-nous du mal" "L'éclat de Dieu" "Une seconde avant Noël" Saurat : "La religion des géants" Schatzing : "Abysses" Schirner : "L'univers du pendule" Schmitt : "Evangile selon Pilate" "Monsieur Ibrahim et les fleurs du coran" "L'enfant de Noé" "Concerto à la mémoire d'un ange" Schuré : "Les grands initiés" "Précurseurs et révoltés" "Sanctuaires d'Orient" "Evolution divine du sphinx au Christ" "Les prophètes de la renaissance" Sciaglia : "Les gardiens de l'eau" Scott : La prophétie de cristal" Sède (de) : "Rennes le Château" "Le secret des cathares" "Les templiers" "Vues hérétiques sur l'héraldique" Sedir : "Les plantes magiques" "La voie mystique" Sendy : "Ces dieux qui firent le ciel et la terre" Serey : "La sorcière de Cylte" Sergent : "Le guide de la France mythologique" Servier : "Les techniques de l'invisible" Shellenbergen : "La montagne sacrée" Sholes/Moore : "La conspiration du graal" Shreyer : "La Champagne mystérieuse" "Jules Verne et Arsène Lupin" tomes I et II Shwaller de Lubicz : "Propos sur l'ésotérisme et symbole" Simmans/Wallace : "Rex deus" Simon : "L'or du temple et le tombeau du Christ" Simmons : "Les fils des ténèbres"
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W
Wallace-Murphy : "Le code sacré" "Rex Deus" Weatherly : "Angel" Werber : "Les thanataunautes" "L'empire des anges" "le livre du voyage" "L'arbre des possibles" "Les fourmis" "Le livre secret des fourmis" "Le papillon des étoiles" "Paradis sur mesure" "L'ultime secret" "Le souffle des Dieux" "Le rire du cyclope" "Paradis sur mesure" "La troisième hmumanité"
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Y
Yates : "Giordano Bruno et la tradition hermétique" Young : "La légende du graal" Youngholm : "Le bar céleste"
Z
Zelazny :"Le cycle d'Ambre" et "Tarot" Zigler : "Nicolas Flamel"
Par
route : L'Abbaye est à 18 km au sud-est de Montélimar, à 11 km de Grignan. Sortir à Montélimar-Sud (sortie 18), prendre la RN 7 vers Avignon, sur 1 km, puis à gauche la D133 direction Nyons. Après 5 km, prendre à gauche la route de Roussas D 203 en direction de Montjoyer. Par train : Donzère (7.69mi, 12.37km) Par avion : Aérodrome d'Aubenas-Vals-Lanas (24.25mi, 39.02km)
Pour faciliter le repérage des lieux, sur les cartes Google Map et Google Earth, nous les avons regroupés en types distincts, et nous avons joué du pinceau pour créer les pictogrammes correspondants.
Cette
chapelle de pur style roman, à nef unique avec abside en cul de four,
fut construite au XII ème siècle sur l'emplacement d'un oppidum
gallo-romain.
Vouée au culte jusqu'au XV ème siècle, elle est tombée en ruine faute d'entretien.
Cette chapelle de pur style roman, à nef unique avec abside en cul de four, fut construite au XII ème siècle sur l'emplacement d'un oppidum gallo-romain.
Vouée au culte jusqu'au XV ème siècle, elle est tombée en ruine faute d'entretien.
Symbolique. Voyage initiatique. Anciennes civilisations. Menhirs et dolmens, églises romanes et gothiques, cathédrales, cloitres, vierges noires et gardiens, sources, arbres, fontaines sacrées et temples. Tous les hauts-lieux énergétiques.
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